Конфессиональные и типологические характеристики "Свидетелей Иеговы" : религиоведческий анализ

• Автор: Шилишпанов, Роман Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
Типологические характеристики новых религиозных объединений в прозелитической деятельности и вероучении

Свидетелей Иеговы.

1. Основные подходы к определению типологических

характеристик и классификации новых религиозных объединений

2. Контроль сознания в прозелитической деятельности

Свидетелей Иеговы и духовная безопасность общества

3. Религиоведческий анализ современных положений вероучения Общества Сторожевой башни конфессиональная

и типологическая принадлежность.

ГЛАВА II
Практика религиозной организации Свидетелей Иеговы
и проблемы легитимности Общества Сторожевой башни в России
1. Эволюция организации формирование международной
финансоворелигиозной системы.
2. Виутрикультовая и внекультовая практика Общества
Сторожевой башни
3. Легитимность Свидетелей Иеговы в России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Его предметом как совокупности философских суждений выступает религиозное отношение и сознание человека. В целом философское религиоведение не обращается непосредственно ни к исследованию, ни к конструированию объекта религии. Основным объектом его исследования является религия как отношение индивида к божественной реальности, а также религия, рассматриваемая как одно из культурных явлений и человеческое действие. В современном западном религиоведении выделяются три религиоведческие концепции в зависимости от определения природы и сущности религии. К ним относят объективноидеалистическую, субъективноидеалистическую и натуралистическую или биологизаторскую концепции. См. Питанов, В. Введение в ссктоведение В. Ю. Питанов. М., . С. 3. Кимслсв, Ю. А. Философия религии систематический очерк Ю. А. Кимелев. М. Издский Дом Всг. С.7. Там же С. Там же. С. . См. Кудрявцев, В. В. Указ. Бога. Душа человека и сам человек стремятся к соединению с божественным, а следовательно, религия вечна, пока существуют Бог и человек. Данная трактовка религии характерна для богословов и теологов всех христианских конфессий. Субъективноидеалистическая концепция природы и сущности религии связана с именами таких философов, как Фридрих Шлейермахер и Уильям Джемс. По мнению Ф. Шлейермахера, религию необходимо рассматривать как индивидуальнопсихологический феномен, как определнное состояние сознания индивида . Таким образом, Ф. Шлейермахер перенс центр религиозной проблематики в сферу сознания и чувств индивида, не отрицая божественного происхождения религии. Представитель американского прагматизма У. Джемс считал, что религия, говоря коротко, является одной из обширнейших глав истории человеческого эгоизма, так как человек познает божество в глубоко личных, эгоцентрических переживаниях. То есть главным в религии, согласно У. Джемсу, представляется забота индивида о своей будущей участи, своей безопасности, потому что там, где присутствует Бог, зло временно и не абсолютно. Исходя из субъективноидеалистической концепции У. Джемса, чувство есть глубочайший источник религии, а философские и богословские построения являются только вторичной надстройкой, так как в мире, где совсем отсутствовали бы религиозные чувства, не могло бы никоим образом создаться философское богословие. В целом для У. Джемса религия на столько истинна для человека, на сколько она ему приносит пользу. Одним из основных представителей натуралистической концепции религии является австрийский психоаналитик 3. Фрейд. Для объяснения природы и сущности религии он пытался применить свой психологический метод. Исходя из этого метода, религия и культура мыслились 3. Таи же. С.9. Там же. С.89. Джемс, В. Многообразие религиозного опытаВ. Джемс. М. Издво жур. Русская Мысль, . С. 01. Там же. С. 01. Фрейд рассматривал религию как общечеловеческий навязчивый невроз. Ещ одной философской концепцией религии является диалектикоматериалистическая, в рамках которой религия определяется как одна из форм общественного сознания, возникшая на определнном этапе существования человеческого общества. То есть религия мыслится как искажнное отражение действительности, реальных отражений индивидов и преодоление е, согласно рассматриваемой концепции, возможно при построении социализма, что повлечт за собой подрыв е социальных корней, порожднных классовоантагоническим строем, различными формами социального и национального угнетения. Антропологическая концепция религии выражена в философии Л. Л. Фейербаху утверждает, что превращение человеческой сущности в божественную с помощью религиозного сознания происходит путм е деиндивидуализации и придания ей характера трансцендентной всеобщности, а также е дематериализации и придания ей духовного характера. Религия, по Л. Фейербаху, есть первое, косвенное самосознание индивида, в котором он объективирует собственную сущность в качестве другой сущности. Кудрявцев, В. В. Указ. Научный коммунизм словарь В. В. Александров, А. А. Амвросов, Е. А. Ануфриев и др. А.М. Румянцева. М. Политиздат, . С.9. См. Кудрявцев, В. В. Указ.