Квазитеологические концепты картезианской метафизики

• Автор: Тарасов, Андрей Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 183 с.

Содержание
Введение

Глава I. Квазитеологические аспекты новоевропейской философии.

1. Проблема квазитеологии в истории западной философии

2. Философскотеологические истоки картезианской метафизики.

3. Религиозногеологические основания мировоззрения и теоретической

рефлексии науки Нового времени

Глава И. Бог, мир, человек в картезианской метафизике .

1. Теология субъекта в метафизике Р. Декарта

2. Проблема богопознания в метафизике Н. Мальбранша.

3. Проблема квазитеологизма в понимании субстанции у

Р. Декарта и Н. Мальбранша
4. Теологическое измерение свободы человека в картезианстве
Заключение
Библиография


Мышление в его внутренней свободе имеет своим источником направленность воли, поскольку оно всегда есть нераздельное и непрерывно внимающее мышление, если оно способно исключать воздействия внешних сил и препятствующих ему обстоятельств. Однако у Мальбранша свобода и необходимость остаются непримиренными как в отношении к человеку, так и в отношении к Богу, поскольку не совсем ясно, как гармонируют у него концепция непреложного порядка и представления о свободе и необходимости. Концепция Мальбранша рационалистична и категорична и не исчерпывается рамками ни панентеизма, ни теизма, ни натуралистического пантеизма, но представляет особую квазитеологическую, мистическомеханистическую форму философии. Бог и Мир по Мальбраншу подчиняются единому закону необходимости, который имеет механистическую природу. Нетипичной для ортодоксального христианства выступает и идея Мальбранша о умопостигаемом протяжении, через которую он пытается отвлеченным способом решить проблему соотношения сущности и существования в бытии, что и определило интеллектуальный мистицизм Мальбранша. Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные результаты исследования позволяют дополнить понимание учений Р. Декарта и Н. Мальбранша, а так же специфики всего новоевропейского мышления. Материалы исследования могут быть использованы при чтении студентам философских и теологических специальностей спецкурсов и курсов по истории философии, философской антропологии, философии религии, религиозной философии, этике. Апробация исследования. Материалы диссертационного исследования докладывались на 1 международных Иоасафовских чтениях Белгород, декабрь г. БелГУ Белгород, гг. Православие, молодежь и будущее России СанктПетербург, март г. Харьков, г. Философия поверх барьеров планетарное мышление и глобализация XXI века Белгород, г. Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигма Белгород, 47окт. Проблематизация человеческого бытия в современном мире Курск мая г. Основные положения диссертационного исследования нашли свое отображение в восемнадцати публикациях. Материалы работы использовались при разработке для студентов специальности философия и теология курсов религиозная философия, история зарубежной философии, онтология и гносеология картезианской метафизики в БелГУ. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии БелГУ и рекомендована к защите. Глава I. В диссертации исследуется квазитеологические основания новоевропейской философии на примере картезианской традиции в период от Платона до Н. Мальбранша включительно. Выясняются категории, составляющие суть квазитеологии, онтологические особенности, сменяющих друг друга культурных эпох. Понятие квазитеология не ново для отечественной истории философии. Его употребляют в своих трудах такие ученые как М. К. Мамардашвили, К. А. Сергеев, однако оно не встречается в философских словарях. Это комплексное понятие, раскрывающееся в онтологии и гносеологии. Несомненно, к любой эпохе культуры в целом предикат квазитеологическая неприменим, но он применим к некоторым культурным продуктам любой эпохи. Так, вполне можно говорить о квазитеологии представленной в учении Боге как рациональнологическом следствии познания мира Аристотеля Боге как методе в теоретическом естествознании Галилея в теологии субъекта, механицизме, дуализме и деизме Р. Декарта рациональном мистицизме Н. Мальбранша. Изучение квазитсологических концептов в истории философии является, пожалуй, одним из путей к пониманию ее содержания. Так, на наш взгляд, именно с этой точки зрения различия между богословием, философией и наукой наиболее очевидно представлены. Важно то, как божественный компонент входит в философию как таковую, становясь квазитеологическим Важно то, в чем состоит суть квазитеологии в картезианской мысли Поэтому проблему данного исследования можно определить как поиск смысла квазитеологии в истории философии и ответ на вопрос что в истории философии разъясняется через квазитеологические концепты Мы не ставим перед собой задачи воссоздать всю конкретную историю генезиса квазитеологических концептов картезианства.