Проблема текста - от поэтики к культурной антропологии : Философский анализ концепций русской формальной школы и англо-американской "новой критики"

• Автор: Горных, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ТЕКСТА В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФОРМАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ: ЭВОЛЮЦИЯ И ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ
§ 1. Проблематизация художественной формы в раннеформалистических концепциях (А.Гильдебранд,
Г.Вёльфлин)
§ 2. Символистское преломление формальной стратегии
(Ф.Ницше, А.Белый)
§ 3. Русская формальная школа: от приёма к образу
§ 4. Ранняя советская кинотеория в формальной перспективе
ГЛАВА 2. АНГЛО-АМЕРИКАНСКАЯ ФОРМАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ГОРИЗОНТЫ ПРОБЛЕМЫ
ТЕКСТА
§ 1. Английские источники “новой критики” и её общая
характеристка
§ 2. Онтологический поворот и деонтологизация “новой
критики”
§ 3. Антропологическая трактовка текста
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Современный мир, может быть, как никогда ранее обнажает сеть аналогий между социально-историческими реалиями и их теоретической рефлексией в различных областях знания. Деонтологизация бытия в философии Нового времени, получившая наиболее завершённую форму в системе трансцендентализма И.Канта, десубстанциализирующая направленность революции в физике начала века, наложившая отпечаток на развитие всего естествознания в двадцатом столетии, и соссюрианская революция в области науки о языке, оказавшая принципиальное воздействие на формирование комплекса гуманитарных наук, очевидным образом коррелировали с распадом средневековой стабильной, бытийственной, микрокосмичной социальной иерархии и нарастанием мобильности и прагматизма в развитии общества. Вторая стадия этих фундаментальных сдвигов Нового времени - сегодняшняя “текстуальная революция”, признание позитивности и даже приоритетности “хаоса”, “децентрированности”, “бессубъектности”, “двусмысленности”, “игры” в процессах смыслопорождения (нечто подобное “текстуальной революции” с некоторым опережением происходило и в естественных пауках, активно вводящих в свой арсенал понятия “точек бифуркаций”, “вероятностных состояний”, “виртуальных частиц” и “нестабильностей”) явно соотносится с настоящими социально-политическими и экономическими тенденциями, анонимизацией транснационального капитала, размыванием чёткой оппозициональной политической структуры, отказом от дуализма идеологического мышления, смешением групповых и индивидуальных идентификаций. Процессы, происходящие в нашем обществе, являются, возможно, наиболее драматичными проявлениями этих тенденций и если, как мы полагаем, эти аналогии не носят исключительно внешнего характера, то, казалось бы,
принимающая всё более формальный, игровой характер гетерогенная совокупность исследовательских подходов, обозначаемая как “постструктурализм”, может оказаться весьма эффективной в активизации ресурсов понимания происходящего. В настоящих условиях, когда стандартные, приближённые логические схемы утрачивают свои объяснительные и прогностические функции, как никогда важны именно ресурсы интерпретации, вовлечение в её сферу того, что ранее находилось вне её границ, выявление позитивности непонимания, генерация нового языка описания культурных феноменов, что позволило бы положить начало заданию более корректной системы ориентиров в изменившемся мире.
Характерной чертой современного гуманитарного знания является особая нестабильность его предмета. Классическая философия, относительно которой были центрированы дисциплины гуманитарного цикла, рассматривала в качестве универсальной модели человека гносеологического субъекта естествознания. Такая модель отличалась крайней абстрактностью и, по существу, конструировала отдельного европейца, без тела, пола и возраста, в качестве своего нормативного образца. Столкнувшись с новыми реальностями - феноменами сна, детства, аффекта, творчества, отличных от новоевропейского типа ментальностей - как сферами производства полноправного смысла, вовлекаемыми в поле рефлексии наук о человеке со второй половины XIX столетия, классическая философия оказалась не в состоянии ассимилировать их без коренной трансформации собственных оснований. Изменилась сама классическая культурная парадигма, в которой философия выполняла синтетическую функцию по отношению к религии и математическому естествознанию, объединяя их в рамках общего проекта “Единой Науки” или Идеологии (Л.Альтюссер), обеспечивающей истине аподиктические, божественные гарантии. Распавшийся код новоевропейской культуры - Наука / Искусство / Религия / Философия - и породил то “разобщённое единство” дисциплин, не имеющих, ни общего

ду феноменологическим проектом общезначимой науки, на принципах строгости включающей равно как философию, так и математику, и крайним антропософским мистицизмом. Стремление высчитать внутренние, надындивидуальные закономерности развития поэтического языка сочетается с тонким анализом природы индивидуального в художественном произведении.
Мы попытались выделить лишь одну логическую тему в постановке основных вопросов формального анализа художественного произведения Белым, встраивающуюся в общую перспективу формальных поисков XX века. Перспективу, раскрывающуюся, помимо отдельных импульсов из немецкого искусствознания, “символической” связкой Белый-Ницше, на которой необходимо остановиться подробнее. Важно рассмотреть, что и как заимствуется Белым из “символизма” немецкого мыслителя.
Общим исходным пунктом является поиск новых оснований для человеческой индивидуальности, отличных от классических парадигм рационализма и эмпиризма. Необходимость такого поиска возникла из вовлечения в область гуманитарных исследований уже упоминавшихся новых реалий мифа, сна, боли, детства и т.д., при введении которых в идеальную модель гносеологического субъекта (в виде cogito или tabula rasa) кардинально трансформировалось само понимание последнего. Менялись сами ориентация и средства поиска. Вместо схватывания интуитивно или чувственно непосредственного данного и дальнейшей его регистрации универсальным дискурсивным инструментом (различные варианты grammaire gfeifirale43) и Ф.Ницше, и А.Белый полагают область самодостоверного в мифологическом качестве языка, от которого тянутся нити ко всему возможному опыту. Соответственно, эта область достигается восхождением от естественного, повседневного язы-
43 От “Ars magna” (1480) Р.Луллия до “Общей и рациональной грамматики” (1660) А.Арно и ТС.Лансло и lingua universalis Г.Лейбница.