Испанский "Золотой век": философия и литература

• Автор: Сергиевская, Галина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

Писатели взглянули на человека иными глазами и истолковали все происходящее как результат испорченности самой его природы, следствие злого начала, заключенного в человеке. На всю умственную жизнь этого времени неизгладимую печать наложили идеи католической реакции. Мысль о том, что человек злое и жестокое существо, получила поддержку и обоснование в христианском учении о греховности человеческой плоти. Однако разум дает человеку возможность преодолеть эту греховность и найти дорогу к богу. Все это было полным отрицанием гуманистической и светской концепции Возрождения. Таким образом, позиция писателей XVII века в решающих пунктах противостоит идейной позиции их великих предшественников гуманистов Возрождения. Нельзя, однако, не видеть того, что культуре XVII века не менее характерны поиски выхода из социального и духовного кризиса в ней вырабатывались опиравшиеся на завоевания Возрождения эмпирикосенсуалистическая и рационалистическая программы деятельности личности, в которых преодолевались и неомистицизм Я Беме, и скепсис М. Ф. Бэкона Знание сила и тезисом Р. Декарта Мыслю, следовательно, существую, горделиво утверждавшим основополагающую для бытия человека мощь Разума. Рациональное начало играет огромную роль в искусстве XVII в. Разочаровавшись в человеческой природе, трактуя ее как неразумную, слабую и порочную, писатели этой эпохи противопоставляют природе трезвый и острый разум, философская концепция составляет основу и внутренний стержень литературы этого времени. Многие произведения написаны именно с целью выразить эту концепцию. Не случайно величайшего драматурга этой эпохи Кальдерона называют поэтомфилософом. Задаче выразить философскую концепцию служат не только его философские драмытакие, как Жизнь есть сон, но и его одноактные религиозные пьесы, посвященные таинству причастия, так называемые аутос сакрамепталес. Кеведо в конце своей деятельности просто перешел к созданию философских трактатов. Грасиан был философом и моралистом по преимуществу2. В году на испанский трон взошел новый монарх Филипп III, при котором, равно как и при его преемнике, Филиппе IV, процесс экономической, социальной и политической деградации Испании чрезвычайно ускорился. В то время как передовые страны Европы Англия, Голландия, а затем и Франция вступили на путь капиталистического развития, Испания, в которой третье сословие так и не сложилось, оставалась в плену феодального способа производства, феодальнонакопительского а по сути крайне расточительного отношения к богатствам, в несметных количествах вывозившимся из Нового Света. Недаром поэты XVII века например, Кеведо в Бурлескной летрилье, Гонгора в сонете Спесь гранда грандиознее слона. Преемники Филиппа II строили не дворцымонастыри, а дворцыпарки с обязательными помещениями для постановки спектаклей так в загородной резиденции королей БуэнРетиро появился первый в Испании стационарный театр. Любое государственное событие и всякий значительный церковный праздник сопровождались пышными театрализованными шествиями и действами. Коррали Мадрида и Вальядолида, Валенсии и Барселоны, в которых шли театральные представления, с полудня до вечера были полны праздной публикой. Жизнь воистину стала театром, а Испания гигантской сценой, на которой разыгрывались последние акты комедии о всемирном господстве. Начинался век массового, коллективного мифотворчества, когда на первый план выступили преимущественно надличностные ценности и идеалы сословие, нация, империя, церковь. Возрождения, создавшая элитарногуманистический миф о человекеиндивидууме, совершенном творении природы, живущем то ли в уже начавшемся Золотом веке, то ли накануне оного. XVII век с этим ренессансным мифом решительно расстается. Что такое человек задается классическим вопросом мыслителей Возрождения шекспировский Гамлет и, перебрав все традиционногуманистические варианты ответа, приходит к своему, осужденному Новым временем Всего лишь жалкая квинтэссенция праха. Все меньше и меньше становится у человека возможностей самому избрать себе роль, самому ставить спектакль. ШтеПн А. Л. Литература испанского барокко М. Наука, г.