Ислам и глобализация современного мира : Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин

• Автор: Вагабов, Нариман Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 433 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ .

1.1. Некоторые теоретические и методологические аспекты

научного анализа концепции глобализации.

1.2. Определение глобализации.

ГЛАВА II. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ И ЦИВИЛИЗАЦИИ В

СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛИЗАЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ.

2.1. Ключевые положения теорий религиозного и.цивилизационного противоборства

2.2. Универсализм ислама как мировой религии.

2.3. Место и роль религий на современном этапе глобализации

ГЛАВА III. ХАРАКТЕР И ФОРМЫ ВЛИЯНИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР.
3.1. Глобализация и проблемы сохранения культурной и этнической идентичности мусульманских народов
3.2. Религиозное возрождение в мусульманском мире как
альтернатива и следствие глобализации.
ф 3.3. Влияние модернизации и глобализации на интщрацион
ные процессы в исламском мире
ГЛАВА IV. КЛЮЧЕВЫЕ АСПЕКТЫ ТРАНСФОРМАЦИИ РЕЛИГИОЗНОПРАВОВЫХ ДОКТРИН ИСЛАМА В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ.
4.1. Транслокальность ислама и изменяющиеся границы му
сульманского мира
4.2. Эволюция мусульманской концепции хиджры в эпоху
национальных государств
4.3. Трансформация доктрины джихада и глобализационные основания распространения религиознополитического экстремизма в исламе
4.4. Информационная революция и ее влияние на миссионерскую деятельность в современном исламе.
ГЛАВА V. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИСЛАМА И ЗАПАДА В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ.
5.1. Ислам и проблемы мусульманских диаспор в контексте современных миграционных процессов
5.2. Некоторые аспекты религиозной адаптации и трансформации исламской идентичности вне мусульманского мира.
5.3. Проблемы межконфессиональной толерантности в условиях глобализации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Во многих подходах при исследовании проблем глобализации в основном доминируют три ключевых элемента. Прежде всего, говорится о новизне этого феномена. Глобализация представляется как радикальное продолжение колониального и постколониалыюго периода. Второе мнение сводится к тому, что глобализацию часто рассматривают как процесс гомогенизации, который угрожает местной специфике, уничтожает ее. Это явление оценивается как движение, направленное с севера на юг, причем юг якобы беспомощен перед лицом доминирующей силы развитого капиталистического мира. Поворотным моментом данной тенденции явился распад Советского Союза и появление нового мирового порядка. Борьба поэтому происходит в контексте диалектического столкновения между гегемонистскими силами глобализации и местными силами сопротивления. В данном случае глобализация может служить неким описательным термином для того, чтобы охарактеризовать текущий исторический период, но с теоретической точки зрения он также неточен, так как теоретически глобализация часто объясняется в терминах сжатия пространственновременных параметров, характерных для последних десятилетий. Однако многие авторы из мусульманских стран рассматривают глобализацию как новую форму продолжающегося процесса, начало которому было положено в период расцвета колониализма. Иными словами, анализ процессов глобализации, с точки зрения исламских идеологов, опровергает все три указанные гипотезы. В то же время, но мнению известного российского социолога Александра Зиновьева, колонизация не имеет никакого отношения к глобализации. Он относит начало глобализации, как социального явления, ко второй половине периода холодной войны, когда наметился перевес сил в пользу западного мира. Малайзийский ученый Чандра Музаффар также считает, что в современных условиях было бы неправильным называть глобализацию повторением опыта западного колониализма. Одним из центров силы данного процесса, считает он, является Япония. Другие центры развиваются в СевероВосточной и ЮгоВосточной Азии. Иными словами, глобализация, по мнению Чандры Музаффара, не является процессом перетекания капиталов, товаров и идей из какихто одних центров в остальной мир. . , . ii ivi i . Социальная сущность глобализации i i. Западе, имеет место обратный поток, в том числе и на многих других уровнях. По мнению некоторых российских ученых, в основе предпосылок и движущих сил глобализации мировой экономики лежит пять факторов, относящихся к ведущим сферам современной жизни экономический, политический, международный, технический и общественный. При экономическом факторе происходит огромная концентрация и централизация капитала, рост крупных корпораций, в том числе компаний и финансовых групп. В своей деятельности они все больше выходят за рамки национальных границ, осваивая мировое экономическое пространство. Политический фактор оказывает воздействие на то, что государственные границы постепенно утрачивают свое значение, становятся все более прозрачными, дают все больше возможностей для свободы передвижения всех видов ресурсов. Международный фактор связывает динамику глобализации с датами крупных международных событий. В результате влияния технического фактора средства транспорта и связи создают невиданные прежде возможности для быстрого распространения идей, товаров, финансовых ресурсов. И, наконец, общественный фактор ослабляет роль традиций, социальных связей и обычаев, способствует мобильности людей в географическом, духовном и эмоциональном смысле. Важнейшим сточки зрения практической политики результатом каждого нового этапа развития человечества является относительное обесценение всех старых технологии и продуктов их применения по мере распространения новых0. Причем данное обесценение тем глубже, чем более примитивными являются старые технологии и чем менее монополизированными и более конкурентными являются рынки продукции этих технологий. Музаффар Чандра. Глобализация и религия . Бандурин В. В., Рачич Б. Г., Чатич М. Россия. М., . Там же, с.