Целостный человек: христианская традиция

• Автор: Нагевичене, Валентина Яковлевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 347 с.

Лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин продемонстрировал, что в некоторых случаях хаос способен к самоорганизации и творению новых целостностей из беспорядка могут спонтанно возникать упорядоченные структуры. Причина тому, по мнению этого классика синергетики, в появлении когерентного поведения у хаотически движущихся частиц. Примеры самоорганизации образование сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости ячейки Бенара, химические часы реакция Белоусова Жаботинского, турбулентное движение. Самоорганизация турбу
лентного хаоса и возникновение, через бифуркацию, некоторой диссипативной структуры есть во многом игра случая порядок через флуктуации. Отсюда непредсказуемость конкретных изменений в сложных самоорганизующихся системах . Диссертант согласен с теми, кто считает принцип целостности богаче и шире принципа системности и в некотором смысле даже противоположным последнему. Системный подход в основном сложился в начале XX века внутри естествознания и выражал веками воспитанную христианством веру многих европейских ученых в логичное устройство мира. Однако становилось все более ясным, что в целом заключено не только системное, но также антисистемное, не только рационально постижимое, но также непостижимое разумом и доступное разве лишь иррациональной интуиции. Любое живое целое, в конечном счете, оборачивается неким загадочным металогическим единством, недоступным в полной мере рациональносистемному освещению. Таковы важнейшие общетеоретические представления о принципе всякой целостности, из которых исходит диссертант. Человеческая целостность и ее типы. Обратимся теперь к вопросу о человеческой целостности и ее типологии. Вначале обсудим его в самом общем виде, а потом сосредоточимся на традиции христианского понимания человека как целого. В истории философской и научной мысли можно найти множество представлений и понятий о сущности и природе человека. Вспомним по Платону, человек есть двуногое животное без перьев и с разумной душой, а Аристотель специфицировал сущность этого создания как животного политического средневековые мыслители описывали человека как полуангела и иолузверя Паскаль усматривал в нем хрупкий мыслящий тростник К. См. Пригожий И. Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., . З.М. Какабадзе заявлял, будто человек есть единственное существо, склонное к самообману1. Большинство теоретиков видят в человеке двойственное, психофизическое существо, именуемое i. Но, скажем, Фихте, отвергал деление индивида на душу и тело и полагал, что Я есть чистая мысль, оно нечувственно и сверхчувственно. Классики экзистенциализма утверждали, что неуловимая сущность людей только на мгновение высвечивается в момент судьбоносного выбора, на изломе пограничной ситуации, а именно тогда, когда, по мнению К. Ясперса, человек на границах своего повседневного опыта сталкивается с такими преградами, как вина, страдание, случай, борьба, смерть. Психолог В. Франкл, вслед за М. Шел ером, дедуцирует сущность человека из посылки о безграничном расширении и открытости человеческого бытия . Быть человеком, значит, всегда быть направленным на чтото или на когото, отдаваться делу, которому себя посвятил, человеку, кото
рого он любит, или богу, которому он служит . К Платону и Аристотелю восходит истолкование природы человека, вопервых, как ансамбля свойств и отношений, существенно отличающего человека от всех остальных вещей, и, вовторых, как источника, цели и закона развития человеческих индивидов. В зависимости от ответа на вопрос, искать ли природу и сущность человека либо исключительно в его духе, либо только в душе, либо в теле плоти, сложились три постоянно противоборствующих философских подхода спиритуализм, психизм и соматизм. Так, многие идеалисты склонны исключать из идеи человека плоть и редуцировать его сущность либо к духу, либо к душе, а последовательные материалисты, напротив, отстаивают взгляд на человека как исключительно плотяного вещественнополевого, материального существа. См. Какабадзе З. М. Человек как философская проблема. Тбилиси, . Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. .