Идея трансцендентного: концептуальные версии в культуре

• Автор: Лаврухина, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 329 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Понятийный ресурс культуры в осмыслении идеи трансцендентного

1. Понятийные оппозиции в обсуждении проблемы трансцендентного

2. Уровни концептуального выражения идеи трансцендентного как способы

определения культурой границ и сущности мира

3. Свобода как философскокультурологическое оборачивание идеи трансцендентного.

Глава 2. Предпосылки формирования и значение признания идеи

трансцендентной сферы в культуре

1. Культурологические предпосылки формирования понятия трансцендентного

2. Модификации трансцендизма в культуре

Глава 3. Онтологизм религиозного постижения Абсолюта как версия
осмысления идеи трансцендентного в культуре
1. Религиозные представления о природе Абсолюта.
2. Религиознофилософские представления об Абсолюте.
3. Брахман в ведических школах Индии
Глава 4. Ценностноцелевой подход религиозноэзотерического знания
как способ представления трансцендентности в культуре
1. Особенности понимания трансцендентности Абсолюта эзотерического
знания.
2. Формы представления эзотерической трансцендентности.
Глава 5. Философскокультурологический подход к анализу проблемы
трансцендентного.
1. Философский трансцендентализм как версия в освоении идеи трансцендентного.
2. Философский трансцендизм Плотин и А. Ф. Лосев.
Заключение
Литература


Связь понятия трасцендентного с самосознанием одинокого субъекта познания, как у Канта, делает сферу трансцендентного абсолютно непознаваемой, а само понятие пустым. В этом случае это понятие указывает, скорее, на границу имманентного мира, чем на еще какуюнибудь реалию. И если оно ни в какой мере онтологически ненаполнено, то это пустое понятие. Но даже определение трансцендентного как сферы по ту сторону имманентного, предполагает, что в какомто смысле она есть, что, в свою очередь, вводит в рассмотрение помимо познавательного и онтологический аспект. В этом смысле постулирование кантовского миравсебе, который является непознаваемым в смысле неданности в опыте, не является лишь гносеологическим выводом. Имманентное и трансцендентноеФилософскнн ппурмЬир. Ьуот1ог Кант говорит о вещахвсебе как о чемто стоящем за явлением. Непознаваемость этих вещей означает, что это не вещи в нашем смысле слова это было бы познанием, но то, что они стоят за явлениями это факт нашего сознания. Онтологически вещивсебе имеют самостоятельное существование. Почему мы можем говорить о принципиально неданном как о существующем И для Канта и для Аристотеля мир сам по себе или материя как абс. Ведь мы можем мыслить за данным некое потустороннее, или лучше сказать, мы можем мыслить данность не только как то, что дано, но и как некий синтез, результат формообразующей деятельности, как переход из предшествующего, расчлененного на составляющие, состояния. Таким образом, существует логическая обоснованность введения трансцендентного, если мы пытаемся обосновать данное как некоторый результат, синтез 8. Заметим, что о существовании религиозного Бога говорить нельзя, ибо предикат есть характеристика имманентного мира. О существовании вещейвсебе можно. Но в онтологии недостаточно логически указать на необходимость введения сущности, нужно еще указать, как она существует. Онтологический аспект понятия трансцендентного предполагает не только признание того, что трансцендентное есть, но и что оно есть. Т.е. В этом смысле определение трансцендентного Кантом неонтологично и лежит чисто в гносеологической плоскости. Нам представляется более плодотворным подход, который наполняет понятие трансцендентного некоторыми онтологическими моментами. Неопределимость может пониматься как невыразимость, а может и как неопределенность в смысле потенциальности. В истории философии этот подход был реализован в философской системе Плотина. Единое, Ум, Душа, Природа это уровни, которые возникают в результате эманации вышележащего уровня в низлежащие. Сама же эманация понимается как излияние вперед, как реализация той или иной меры бытия на низшем уровне полноты бытия высшего уровня. Именно неполнота бытия продуктов эманации в сравнении с предыдущим уровнем делает их частично онтологически трансцендентными их причинам. Попытка ввести понятие трансцендентного бытийственно через трактовку понятия в терминах актуальное потенциальное дает нам первое приближение к определению трансцендентное есть абсолютная потенциальность, ничто, но в смысле положительном, как предельная потенциальность. Однако в этом определении еще не задействована оппозиция трансцендентное имманентное. Если удастся учесть ее в определении, то диалектика имманентного и трансцендентного позволит снять тезис об абсолютной непознаваемости трансцендентного, сменив его признанием трансцендентного относительно непознаваемым. Для определения понятия трансцендентного в терминах трансцендентное имманентное предполагаем уже оппозицию трансцендентное трансцендентальное, правда, в несколько иной трактовке, чем в классической немецкой философии. Под трансцендентным будем иметь в виду высшие предпосылки бытия, лежащие за пределами этого бытия и непознаваемые обычными логическими средствами, под трансцендентальным универсальные внутренние предпосылки бытия, определяющие конечное, эмпирическое существование мира. При таком понимании трансцендентальные предпосылки определяют бытие, но последнее не приравнивается к сознанию.