Интеллигентность: антропологический статус и манифестация в современном мире

• Автор: Келеман, Людмила Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 386 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТИ.

1.1. Феномен интеллигентности и его осмысление в истории философии

1.2. Проблема интеллигентности в российской философской мысли

1.3. Философскоантропологический подход к исследованию интелл игентности

ГЛАВА 2. ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ В СИСТЕМЕ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КАЧЕСТВ

2.1. Интеллигентность как выражение духовности человека

2.2. Интеллигентность как интегральное качество человека

2.3. Идентификация интеллигентного человека
ГЛАВА 3. ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ
ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТИ
3.1. Аксиологическое измерение интеллигентности 5
3.2. Интеллигентность как интеллектуальнонравственноэстетическая целостность
ГЛАВА 4. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ В
СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
4.1. Сущность и специфика российской интеллигенции.
4.2. Гуманистические перспективы интеллигентности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И, хотя соотношение между ними трактуется мыслителями поразному, речь идет о том, что в каждой из рассмотренных версий истина, добро и красота выступают в качестве факторов главных или второстепенных результативности и успешности развития, как человека, так и общества. Так, Сократ говорит о когнитивноэтической целостности, Платон считает, что развитие разумности и духовности человека реализуется как одновременный процесс, Аристотель рассматривает как порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением, но каждый из них в своих построениях отталкивается от идеала калокагатии как исходной точки осмысления человека. А поскольку этот идеал есть ни что иное, как совершенная, умопостигаемая сущность, постольку и осуществленность этого идеала на уровне человека как реального бытия единства истины, добра и красоты носит интеллигибельный характер, то есть представляет собой результат интеллектуального созерцания. Отсюда и проистекает представление об интеллигенции как идеальной, совершенной, умопостигаемой сущности. Аристотель. Соч. В 4 т. Т.4. Метафизика. М., . С. . Бог или Природа или Космос в Античную эпоху. В рамках данного образа проблема сущности человека рассматривалась, как проблема приближения и соотнесения с идеей умопостигаемого целого, как совокупности внешних по отношению к нему факторов. Отсюда и определение интеллигентности как высшей ступени развития сознания дается через развитие познания в его всеохватывающем масштабе. Вместе с тем, следует отметить, что наметившаяся в рамках античности тенденция смещения интересов общественной мысли во внутренний мир индивида находят свое дальнейшее развитие в эпоху Средневековья. Так Августин рассматривает процедуру познания ценностей не только как интеллектуальный, но и моральный процесс. Достижение истины, по его мнению, возможно только с помощью просветленного одухотворенного разума. Кроме мышления чистого субъекта, для конституирования духовности необходима вера. Душа в ее интеллектуальном аспекте и есть всего лишь потенция духовности. Условиями достижения духовности являются свобода человека возможность выбирать и добродетель порядок в любви. Добродетель вполне достижима, ибо у человека есть духовный, моральный закон, данный ему Богом, совесть1. Однако духовность человека окончательно освобождается от сакрального, в его теологическом понимании и приобретает мирской, общекультурный характер в эпоху Возрождения. Реальный, земной человек, посягнув на божественную привилегию быть духовной, творящей личностью, способствовать утверждению высших ценностей, восходящих к земным устремлениям, приобретает новую общественную способность способность выдвигать оригинальные, уникальные идеи, отстаивать их и воплощать в жизнь2. См. Августин. Исповедь. М. МНПИ. Гсндальф Минск МЭТООО, Б. См. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты стиль жизни, стиль мышления. М., . С. . Западноевропейская традиция преимущественно понимала интеллигентность как специфический субстрат и субстанцию мысли1. Понимание интеллигентности как познавательной способности мы находим у Боэция. Боэций говорит об интеллигентности как о высшем познании, свойственном высшему разуму, который, поднявшись над вселенной, проникает лезвием чистого разума в самую простую форму2. Новые тенденции в сфере осмысления интеллигентности, как отмечает Ю. С. Степин3, появляются в эпоху Нового времени. Если в античности под разумом понимали нечто уже готовое и сформировавшееся, данное раз и навсегда, существующее в неизменном виде, то в Новое время человеческий разум стал рассматриваться как динамичный феномен, возникающий из естественных свойств и развивающийся путем достижения все новых знаний. Заметным явлением на этом фоне стали идеи И. Канта, органически связавшего познавательную способность человека интеллигентность с нравственным законом. Исходя из того, что познание включает в себя не только эмпирические, но и априорные моменты, зависящие от чувственности, рассудка и разума познающего субъекта, Кант концентрирует внимание на человеке как познающем субъекте. См. Плотин. О нисхождении души и тела Историкофилософский ежегодник, . М., . См. Уколова В. И. Последний римлянин Боэций. М., . С. 0. См. Степин Ю. С. Константы словарь русской культуры.