Экзегетика М. Лютера как идейная основа реформации

• Автор: Прилуцкий, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 151 с.

вой (и до сих пор единственной) научной биографии М.Лютера, подготовленной немецким исследователем Г.Фауселем. В 1996 году вышло в свет научное издание знаменитых «95 тезисов» М.Лютера, содержащее латинский текст и русский перевод.1 Новый перевод «95 тезисов», выполненный И.Фокиным, был опубликован в 2002 году в составе хрестоматийного издания, посвященного М.Лютеру, и содержащего также тест Аугсбургского исповедания, трактат М.Лютера «О свободе христианина» и другие тексты
В дореволюционной России лютеранство было вторым после православия по численности христианским исповеданием империи,3 а в Финляндии, Эстонии и Латвии - церковью большинства населения. Первые лютеранские общины появились в России уже в конце XVI в,- первая лютеранская кирха была построена в Москве в 1575 году для общины, состоявшей из пленных шведов и ливонцев, а первое знакомство россиян с Кратким катехизисом М.Лютера состоялось уже в 1552 году. 4 На дальнейшее развитие лютеранских традиций в России повлияли такие исторические события и процессы, как войны Петра I, в результате которых к империи были присоединены северные территории, исторически населенные лютеранами, а так же политика Екатерины II, пригласившей переселенцев из юго-западной Германии для освоения земель, отвоеванных у Турции
1 Лютер Мартин. Диспут о прояснении действенности индульгенций — 95 тезисов. СПб., 1996.

2 Лютер Мартин. 95 тезисов. СПб., 2002.

3 См.: Курило О.В. Очерки по истории люгеран в России ( XVf - XX вв.) М., 1996. С.60-51.
1 См.: Князева F..F.., Соколова Г.Ф. Лютеранские церкви и приходы в России XVIII-XX вв. СПб., 200I.C.8.
5 См.: Кречмар Г., Ратке Г. Евангелическо-лютеранская Церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии. Der Bote, 1996. C.6.
А так же - Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I., М., 2003. С. 16-20.

Вероятно, в этом кроется не только методическое отличие экзегетического метода Августина и М.Лютера, но и причина, ограничившая степень его влияния на формирование экзегетических взглядов реформатора. Это, однако, не мешало М.Лютеру использовать многие экзегетические выводы Августина, особенно в экзегетических лекциях по Посланиям ап. Павла прежде всего для критики экзегетических воззрений Иеронима.
Иероним, безусловно, был выдающимся христианским автором своего времени. Библейские комментарии, составленные им, свидетельствуют о значительном прогрессе экзегетической мысли в сравнении с предшествующей патристической экзегетикой, отражают глубокое знание грамматики, церковной истории и археологии присущие Иерониму. По данным А. Дисперова, Иероним знал, кроме латинского, еврейский и греческий языки, «подобная осведомленность [для того времени - А. П.] была редчайшим явлением».98 Несмотря на это, экзегетика Иеронима не лишена внутренних противоречий. Во-первых, это фундаментальное противоречие между теорией и практикой экзегетики. Следует учитывать, что в теоретическом плане Иероним довольно много позаимствовал у Оригена, трактаты которого он переводил, в частности, характер такого заимствования имеет идея о том, что значение Писания раскрывается на трех уровнях. Однако, как правило, на практике Иероним ограничивался литеральным и духовным значениями.99 И, кроме того, не. лишено противоречий отношение Иеронима к аллегорическим экзегетическим методам. Аллегорические интерпретации Иеронима сложились в значительной степени в результате влияния Оригена.
93 Дисперов А. Блаженный Иероним и его нек. М., 2002. С.47.