Проблема бытийных оснований человеческого Я в религиозном экзистенциализме Н. Бердяева и Л. Шестова

• Автор: Овсянников, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

СМЫСЛОВОЕ ПОЛЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЙНЫХ ОСНОВАНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я

1.1. Идентификация проблемы бытийных оснований человеческого Я.

1.2. Проблема бытийных оснований человеческого Я в православной парадигме.

1.3. Проблема бытийных оснований человеческого Я в гностической парадигме.

ПРОБЛЕМА БЫТИЙНЫХ ОСНОВАНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я В ФИЛОСОФИИ Н. БЕРДЯЕВА

2.1. Я и Другой в понимании Н. Бердяева.

2.2. Я и Абсолютное Бытие в трактовке Н. Бердяева.

2.3. Бытийные границы человеческого Я в трактовке Н. Бердяева.

ПРОБЛЕМА БЫТИЙНЫХ ОСНОВАНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я В ФИЛОСОФИИ Л. ШЕСТОВА

3.1. Я и Другой в трактовке Л. Шестова
3.2. Я и Абсолютное Бытие в понимании Л. Шестова
3.3. Бытийные границы человеческого Я в понимании Л. Шестова
3.4. Позиции Н. Бердяева и Л. Шестова в вопросе о бытийных
основаниях человеческого Я общее и особенное
Заключение.
Библиография


Мы исходим из того, что принцип историзма может быть реализован только в органическом единстве с принципом системности, что позволяет не только выявить своеобразие рассматриваемого явления, но и включить его в общий контекст развития. На уровне данного исследования решение указанных задач видится как рассмотрение учений Н. Бердяева и Л. Шестова в широком религиознофилософском контексте. Методологическим основанием данного исследования служит диалектика общего, особенного и единичного. Н. Бердяева и Л. Шестова по данному вопросу. Особая роль в нашем диссертационном исследовании отведена методам анализа и синтеза. Это реализуется в синтезировании взглядов и идей, которые могут быть отнесены к проблемной области бытийных оснований человеческого Я. Философские тексты Н. Бердяева и Л. Шестова подвергаются структурному анализу, что позволяет представить взгляды указанных авторов во всей широте с целью выявления указанной проблемы. Кроме того, они подвергаются сравнительному анализу с тем, чтобы выявить черты общего и особенного в их идейных конструкциях. Применение компаративистского подхода позволяет осуществить сравнительный анализ не только в рамках одной парадигмы, но и соотнести русский религиозный экзистенциализм с православной и гностической парадигмами. Н. Бердяева и Л. Н. Бердяева и Л. Шестова в вопросе о бытийных основаниях человеческого Я и выявлены черты общего и особенного. Человеческое Я рассматривается как особая реальность, которую субъект непосредственно имеет в себе в качестве своей собственной внутренней жизни. В качестве базовых параметров исследования указанной проблемы рассмотрены соотношение Я и Другого, соотношение Я и Абсолютного Бытия, определение бытийных границ человеческого Я. Православная парадигма рассматривает человеческое Я как реальность, принципиально открытую к трансформации своих важнейших бытийных параметров. При этом высший горизонт его бытия связывается с Богом, что, в свою очередь, определяет специфику православного праксиса, его приверженность идеям синергии, кенозиса и кафоличности. Для гностической парадигмы, напротив, характерны признание изначальной бытийной иерархии человеческих Я, абсолютизация своеволия применительно к немногим избранным Я, апология тотального и непримиримого конфликта между Я и средой, отрицание интерсубъективности. Учения Н. Бердяева и Л. Шестова о бытийных основаниях человеческого Я представляют собой парадоксальный симбиоз православных и гностических установок. Я как первичную реальность и настаивают на качественном различии Я и среды и на конфликтном характере отношений между ними. В их понимании Я иррационально, волюнтативно, аномично. Для них Бог персонификация ещнсставшего, абсолютной свободы. Поразному оценивают степень конфликтности Я и среды. Бердяев допускает саму возможность интерсубъективности и подлинного Мы. В философии Шестова гораздо более акцентирована гностическая тема тотального конфликта между Я и средой. Поразному трактуется религиозная трансценденция Я. У Бердяева Бог взаимодействует с человеком, хотя его понимание этого взаимодействия далека от ортодоксальной версии учения о Благодати. Для Шестова само бытие Бога не определено. Если для Бердяева пограничная ситуация является основанием для солидарности с Другим, шсстовскому Я Другой абсолютно чужд как таковой, во всех проявлениях и ситуациях, в том числе в трагических обстоятельствах. В отличие от Шестова Бердяев связывает темпоральный опыт с ожиданием трансформации, а не аннигиляции неподлинного бытия. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейшей научноисследовательской работе. Весьма перспективным представляется использование намеченной нами аналитической модели при соотнесении философии Н. Бердяева и Л. Шестова с идейными построениями других мыслителей Серебряного века и религиознофилософского ренессанса, а также при сопоставлении русской и западноевропейской версий экзистенциальной философии. Идеи и результаты работы имеют и практическое значение.