Ингушские адаты как феномен правовой культуры

• Автор: Харсиев, Борис Магомет-Гиреевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕСТО ИНГУШСКИХ АДАТОВ В СИСТЕМЕ

ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ .

1.1. Проблемы изучения обычного права в этнографическом ингушеведении

1.2. Правовой плюрализм в контексте культуры.

1.3. Адаты ингушского народа как регулятивная форма жизни

ГЛАВА 2. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА ИНГУШЕЙ

КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

В ДОГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРИОД.

2.1. Социокультурное основание правовой культуры религиозные верования ингушей доисламский период.
2.2. Сакральное происхождение обычая ингушей
и его интегративные функции
2.2.1. Родоплеменный союз. Социокультурный план перерастания правового обычая в обычное право
2.2.2. Имущественные отношения в ингушском обществе
как подоснова обязательственных отношений
2.2.3. Обязательственные отношения ингушей.
Регламентация внутри и межэтнических отношений.
2.2.4. Регламентация семейных отношений ингушей
ГЛАВА 3. ПРАВОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ АДАТОВ
КАК КУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА
3.1. Уголовное преступление по адату
3.2. Судопроизводство по адату
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В свете такой установки автор считает, что необходимо создать условия для раскрытия творческого потенциала национальных групп изнутри, что предполагает моральное, организационное и материальное поощрение культурных инициатив национальных групп, опирающихся на опыт следования образцам, ценностям, обычаям, отвечающим интересам сохранения этнической самобытности соответствующих общностей. В качестве эмпирической базы диссертации выступают публикации норм обычного права как ингушей, так и других народов Северного Кавказа, а также исследования по юридической антропологии и юридической этнологии в качестве предмета вторичного культурологического анализа. Мы согласны с М. Ю.Вертием, что интересующий нас исторический пласт генезиса обычноправовой системы ингушского этноса не обеспечен правовыми источниками и требует кропотливой реконструкции на основе исторических материалов различной степени достоверности. Положения, выносимые на защиту. Обычай как синтетическая форма социальности является культурным стержнем общества и личности, опорой моральноэтнических ценностей, разрушение которых ведет не только к исчезновению того или иного культурного социума, но и к появлению деградированных личностей и общественных образований как результату разложения феномена культуры. Адаты ингушей как социальная норма и синтетическая форма культуры задавали и задают образцы поведения обряды, обычаи, традиции. Адаты ингушей, несущие в себе политическое и правовое содержание, служат способом трансляции этнической культуры в смене поколений. Система адатов, взятая в целом, продуцирует и репродуцирует этнокультурную самобытность ингушей. Догосударственная форма адатов складывалась на основе принципов архаичного аграрного коммунизма и семейнородовой собственности. Для этой ступени исторического бытия адатов был характерен сакральный способ их легитимации. Источником естественных прав как личности, так и общества считалось их божественное происхождение. Отсюда проистекала связь обычая с жертвоприношениями и ритуальной символикой, включая кочевые склонности и обожествление солнца и коня. Все события жизненного цикла свадьба, похороны, рождение ребенка, прием гостя были подчинены ритуализированным формам обычая. Большая семейная ингушская община была конституирована уважением к узам родства и мнению старшей родни. Семейный быт складывался под контролем широких родственных и общественных структур. Здесь господствовали половозрастное разделение обязанностей и половозрастные нормы взаимоотношений членов семьи. С таким образом жизни была связана живучесть военноаристократического уклада культ героя, оружия и коня. Все имущественные и договорные отношения складывались под защитой адатов. В их основе лежало обязательственное право. Сами адаты выступали как кодифицированная форма обязательственных отношений. Вся хозяйственная деятельность опиралась на близкородственную трудовую и материальную взаимопомощь в рамках мглой семьи, тейпа, общества. Семья была первичным субъектом обычного права. Все имущественные отношения преломлялись через кодекс чести эздел, который предполагал за патриархом не просто право владения и управления имуществом, а и личную экзистенциальную ответственность и заботу старшего по отношению к младшим. Власть патриарха ц1енда принимала форму доал. Регулирование правовой ответственности также подчинялось кодексу эздел, включающему требования принесения присяги, выполнения данного слова и др. Для правового содержания адатов был характерен естественноправовой рационализм. Естественноправовые категории преступления в обычном праве ингушей различали покушения 1 на жизнь, 2 свободу, 3 имущество. В истории ингушского этноса отношения возмездности за понесенный ущерб и способы их регулирования эволюционировали от саморасправы к медиаторскому суду. Институт мести пхъялех и обязательство мщения чирлех как справедливая привилегия потерпевших приобретали легитимную форму. Альтернативой цепной реакции взаимных убийств, не имеющих срока давности, становилось заключение мира машара. Неудовлетворение естественных прав личности рассматривалось как покушение на достоинство и на унижение рода. Способами удовлетворения за нанесенную обиду были месть, поединок, выкуп.