Икона в контексте духовности

• Автор: Келеберда, Нина Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 182 с. : ил

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ.

1.1 Содержание феномена христианской духовности. Основные понятия.

1.2 Светская духовность.

1.3 Русский тип религиозной духовности

Глава 2. ИКОНА И ИКОНОПИСЬ КАК СФЕРА АКТУАЛИЗАЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ.

2.1 Понятие иконы и иконописи.

2.2 Иконописание как актуализация духовности

2.3 Духовность в иконе

2.4 Икона и русская культура

Заключение.
Приложение .
Библиография


Не менее значимой константой христианской антропологии и духовности, как антропологической категории, является догматическое учение о грехопадении. В.Н. Лосский настойчиво проводит мысль, что духовная жизнь и догмат, мистика и богословие нераздельно связаны в жизни Церкви 8 с. Особым свойством Церкви является кафоличность соборность. Как единство в многообразии, кафоличность допускает существование разных форм духовной жизни, среди которых классической остается монашество. Духовность выступает как цельность внутреннего человека, единение сердца и ума. Духовность есть благодатное преображение на пути своего освящения. Святость имеет не только духовное значение, но и телесное, и космическое. Любые условия человеческой жизни могут стать формой духовной жизни. Духовность, следовательно, может находить новые формы и способы самовыражения. Но личный духовный опыт это всегда тайна, сокрытая от взоров. Мы ничего не можем сказать о природе этого опыта, нам известны только его результаты мудрость, любовь, познание Божественных Тайн, их выражение в богословском, нравственном учении, в иконописи, в храмовой архитектуре в музыке и т. Духовность выражается в материи, что является символом и залогом нашего спасения 8 с. Известный католический теолог Ж. Маритен писал, что католики это не католицизм. Интересы католической религии не совпадают с интересами отдельных католиков. Для В. Н. Лосского индивидуальный мистический опыт и церковная жизнь это не две разные сферы. В Православии нет жесткого различия между областью общей веры и сферой личного опыта. Внутренний опыт христианина осуществляется в кругу, очерченном учением Церкви, в обрамлении догматов, формирующих его личность. Религиозный догмат может изменять самый ум того, кто его исповедует 8 с. Наиболее отчетливо различия в духовном плане можно наблюдать в типах святых, как наиболее совершенных выражениях своего типа духовности. Необходимым условием христианской духовности В. Н. Лосский признает сознательность. Христианин не может не быть сознательным в своей вере 8 с. Отсюда бурный характер церковной жизни, свойственный странам России, Византии и др. Это признаки интенсивности духовной жизни верующих людей, объединенных сознанием церковного единства. Спецификой православной духовности является однородность ее характера в контексте различных культур. Русская, Японская, Американская и т. В.Н. Лосский считает, что собственно православной культуры не существует. Православие стало закваской слишком многих и различных культур 8 с. Таким образом, мы можем условно говорить о некой русской религиозной культуре, в основе которой лежит Православие. Итак, в отличие от М. Бубера, который понимал христианскую духовность как обращение к отношению веры, В. Н. Лосский трактует христианскую духовность как обращение человека к Богу, причастность Божественной полноте, которая достигается не иначе, как в рамках догматического учения Православной Церкви. В других источниках по православной догматике выделяется также область личной веры, личного духовного подвига субъективная сторона православной духовности и понятие благодати, т. Божественной силы, даруемой человеку независимо от его достоинств объективная сторона. Иначе говоря, объективной стороной выступает не область общей веры, как у В. Н. Лосского, но Божественная благодать, не зависящая от человека. В этом контексте обращение понимается не просто как выход из прежней традиции веры М. Бубер, но в более тотальном смысле как отрыв от человеческой ограниченности и искание силы вне себя. Понятно, что при таком истолковании духовность не может быть собственно человеческой категорией. Епископ Григорий Лебедев подразумевает под обращением некое внутреннее состояние души, свойствами которого стали постоянство и неуклонность искания и отрыва. Обращение есть отрыв от вещности и искание Божественной силы. Искание это способность души искать цель жизни вне вещи, вне мира. Под словом мир имеется в виду устойчивая и связная система определенных отношений человека к вещи, при котором обладание вещью переходит в плен.