Проблема самообожения в европейской культуре

• Автор: Ковалевская, Татьяна Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 358 с.

Оглавление
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Общая характеристика исследования
Степень научной разработанности темы
Объект исследования
Предмет исследования
Теоретические и методологические основания исследования
Цели и задачи исследования
Научная новизна исследования
Положения, выносимые на защиту
Теоретическая, методологическая и практическая значимость работы
Апробация результатов исследования
Структура диссертации
ГЛАВА 1. САМООБОЖЕНИЕ В ЕВРОПЕЙСКОМ ЯЗЫЧЕСТВЕ И ОБОЖЕНИЕ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1. САМООБОЖЕНИЕ В ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ - ИСТОКИ, ГЕРМАНСКИЙ эпос
1.2. ОБОЖЕНИЕ И САМООБОЖЕНИЕ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
1.3. СВОЕВОЛИЕ КАК ПУТЬ К САМООБОЖЕНИЮ В РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ
1.4. ОБОЖЕНИЕ В ФИЛОСОФСКОЙ И БОГОСЛОВСКОЙ ТРАДИЦИЯХ
1.4.1. Бессмертие души как залог обожения у Платона и неоплатоников
1.4.2. ОБОЖЕНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ
1.4.2.1. Мистический поиск обожения на христианском Востоке
1.4.2.2. Рационалистическое обожение на христианском Западе
1.4.3. Пико делла Мирандола: обожение в антропоцентрическом Ренессансе
1.4.4. САМООБОЖЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ ФРИДРИХА ШЕЛЛИНГА
ГЛАВА 2. ЖАЖДА САМООБОЖЕНИЯ - СКВОЗНОЙ СЮЖЕТ УИЛЬЯМА ШЕКСПИРА
2.1. Корни проблематики самообожения, конфликт индивида и мироздания: «Ричард 111» и «Тит Андроник»
2.3. Добровольное принятие смерти без самообожения и проблема источника бытия человека: «Ромео и Джульетта»
2.4. Месть как форма функционального самообожения: «Трагедия Гамлета, принца датского»
2.5. Трагедия судьбы и свободного выбора: «Макбет»
2.6. От самообожения к ничтожеству: «Король Лир»
2.7. Отвержение самообожения и принятие человечности: завершение сквозного сюжета в «Мере за меру» и «Буре»
ГЛАВА 3. САМООБОЖЕНИЕ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО. НАСЛЕДИЕ ШЕКСПИРА И ЕГО ТРАНСФОРМАЦИИ
3.1. «Записки из подполья» - самообожение мелкого беса
3.4. Достоевский и Шекспир: самозванцы и цареубийцы; самообожение в «Бесах»
3.5. «БЕСЫ»-ИНЫЕ ФОРМЫ САМООБОЖЕНИЯ
3.6. После Достоевского-смерть человека героического: от Ницше до вампиров и оборотней
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования.
Современный мир являет собой картину беспрецедентного кризиса традиционной европейской культуры (включая полный распад традиционной фольклорной культуры под влиянием урбанизации, технического прогресса, фрагментации культуры и постоянно усиливающейся изолированности каждого индивидуума). Этот кризис проявляется, среди прочего, в коллапсе широкого спектра норм, включая нормы этические, сочетающемся с трансформацией героического сознания, утратившего прежний телос своего существования. В нашей работе мы проанализируем именно исконный телос героического сознания, один из основных побудительных мотивов движения мысли и культуры Европы - жажду преодоления человеческой природы, который мы и обозначаем термином «самообожение». В свете этого телоса такие тенденции современной культуры, как трансгуманизм (представляющий собой, как бы ни отрицали этого факта сторонники трансгуманизма, новое воплощение дискредитировавшей себя евгеники), предстают не уникальным феноменом, порожденным исключительно современным состоянием естественных и точных наук, но продолжением на новом уровне и в новых формах того философского осмысления человеческого бытия, того представления о телосе человека, которое зафиксировано еще в первом индоевропейском героическом эпосе третьего тысячелетия до н.э.
В диссертационном исследовании впервые актуализируется предположение о том, что одной из ключевых категорий европейской культуры является стремление человека выйти за пределы собственной природы в сторону природы божественной. Это стремление проявлялось по-разному в разные эпохи, но было неизменно связано со смертью - самого героя в языческой традиции или тех, над кем он решал проявить свою божественную власть. С нашей точки зрения, стремление к самообожению,
стержень героической философской и культурной антропологии,

проявлялось и кодифицировалось в различные периоды истории европейской культуры различными способами.
Исследование имеет теоретическую актуальность, поскольку в нем предлагается новое концептуальное прочтение ключевой сквозной темы европейской культуры и открываются возможности для широкого спектра исследований родственных и смежных тем на материале других европейских и не только европейских культур. Оно обладает также и практической значимостью, позволяя еще раз внимательно рассмотреть связь предположительно абстрактных философско-религиозных концепций и исторической действительности, ход которой мог определяться не соображениями политической выгоды, но имплицитными1 философско-
1 Отсутствие прямого упоминания чего бы то ни было не может являться убедительным доказательством несуществования самого явления. Будь это так, возникновение «подсознания», например, датировалось бы только 1889 г., поскольку именно в этом году этот термин был создан П. Жане. Тот факт, что школьники и студенты, создающие тайные общества с ритуалами инициации, само слово «инициация» не используют, не означает, что по сути своей требование прогуляться по городу в подгузнике, слюнявчике и детском чепчике (картина, которую автор лично наблюдала на улице г. Нью-Хейвен, где существует множество студенческих братств, каждое со своими обрядами посвящения) или украсть что-то не является классическим обрядом посвящения. Имплицитно существующее в любой данной культуре явление также может быть табуированным и запретным к упоминанию. Практика табуирования в примитивных обществах является хорошо изученной, практика табуирования в литературе Нового времени анализировалась, в частности, на материале творчества Достоевского: см., например, О. Meerson. Dostoevsky’s Taboos. Dresden University Press, 1998. С другой стороны, нечто может быть настолько привычным, что не заслуживает специального упоминания. См., например, «Записки из подполья» Достоевского, где ни разу не упоминается Христос. Это произошло по цензурным соображениям, но характерно, что в последующих публикациях
«Записок» Достоевский так и не восстановил вымаранный цензурой фрагмент, где утверждалась потребность веры и Христа. Делать на этом основании вывод о том, что для Достоевского Христос не имел значения, было бы ошибочно. Еще один пример -средневековая рукописная традиция, которая характеризуется фрагментарностью, и в любой момент может быть найден манускрипт, опровергающий ранее существовавшие гипотезы. Характерный случай: история попыток Э. Кинана доказать, что переписка Грозного с Курбским является подделкой Семена Шаховского (Keenan, Edward L. The Kurbskii-Grozny Apocrypha: The Seventeenth Century Genesis of the “Correspondence” Attributed to Prince A.M. Kurbskii and Tsar Ivan IV, with an appendix by Daniel C. Waugh.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971). Аргументы Кинана основывались, в частности, на том, что до нас не дошло ни одного списка ранее конца 1620-х гг. Однако в 1986 г. был найден список конца XVI - начала XVII, что подрывает аргументы Кинана. См. «Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным».

классических богословов и отцов церкви, например, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, Григория Назианзина и Максима Исповедника
На христианском Востоке возникла мистическая философия обожения св. Григория Паламы, для которого человек может приобщиться только к энергии Бога, но не к Его сущности: «...человеческий ум <...> тоже может прикоснуться к Божьему свету и удостоиться сверхприродного богоявления, сущности Божией конечно не видя, но Бога в Его божественном проявлении, соразмерном человеческой способности видеть, - видя»70. Обожения возможно достичь в земной жизни человека, и здесь действие божественной энергии преображает не только душу, но и плоть смертного человека71.
Тема интеллектуального обожения затрагивается также в коротком трактате Николая Кузанского «О богосыновстве», а также в трактате Джордано Бруно «О героическом энтузиазме» (посвященном английскому поэту Филипу Сидни), где обожение через любовь у платоника и пантеиста Бруно выводит обожение из круга канонических христианских идей и приближает его к героическому самообожению
В антропоцентризме Ренессанса произошел возврат к восприятию воли как определяющей существование человека не в акте отказа от воли, но в акте самоопределения, как это было в самообожении язычников. Пико делла Мирандола в трактате «О достоинстве человека» провозглашает разум путем к достижению богоподобия, рисуя человека существом
69 Превосходный обзор восточной патриотической традиции см.: Е.Зайцев. Учение В.Н. Лосского о теозисе. М., 2007. С. 49-102. См. также: Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. // Вопросы философии и психологии, 1909, № 97. С. 165-213; Лосский В. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Pelikan, J. The Spirit of Eastern Christendom. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1974.
70 Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 2003
71 Там же. С. 93-94. Сравнение идей Майстера Экхарта и Григория Паламы см.: Реутин М.Ю. Мистическое богословие Майстера Экхарта. М.: Издательство РГГУ, 2011. С. 224-234.
72 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. М., 1953.