Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А. Ильина

• Автор: Иванченко, Ирина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Личность И.А. Ильина как философа и его исходные методологические позиции в оценке судеб русской духовной культуры

1.1. И.А. Ильин как русский тип ученогофилософа

1.2. Религия, дух и патриотизм главные понятия методологии анализа культуры

Глава II. Образ двух Россий в культурологии И.А. Ильина.

2.1. И.А. Ильин о своеобразии русской дореволюционной культуры

2.2. И.А. Ильин о трагедии культуры в советской России

Глава III. И.А. Ильин о грядущей России и актуальность его идей

3.1. И.А. Ильин о пересмотре структуры культуры

3.2. Отражение идей И.А. Ильина в современной

философскокультурологической, мировоззренческой проблематике
Заключение.
Список использованной литературы


Ильин полагает, что в реальной жизни, наполненной злом, любовь к злому человеку, то ли со стороны государства, то ли со стороны другого человека или какойто организации и партии, должна быть не просто стихийной, малоуправляемой эмоцией, а своеобразной стратегией воспитания и самовоспитания граждан. В центр этой стратегии И. А. Ильин ставит понятие об отрицательной любви, или убывающей любви. В обществе, в государстве, а отчасти и в семье, в школе, в личностных отношениях, по И. А. Ильину, должна формироваться определенная динамически изменяющаяся культура отношения ко злу. Да, истинный православный христианин призван свыше любить ближнего, как самого себя. И.А. Ильин убежден, что Бог не заповедовал любить именно всего человека, любить дьявола в человеке. Любви достойно божественное в человеке, а оно неизбывно присутствует в каждом из нас, равно как нет среди нас людей без зла внутри себя. И вот И. .. Бердяев, как и другие оппоненты И. А. Ильина, например Ю. Айхенвальд, подвергли насмешке это построение убывающей любви, состоящее из ступеней. Как писал Ю. Айхенвальд, ужасен этот бухгалтерский подсчет, это тщательное и точное перечисление стадий убывающей и вбивающей любви. И совершенно ясно, что ангел истинной любви, что христианский генийхранитель давно уже должен был бы отлететь от того человека, который может с такой холодной членораздельностью в разлинованные рубрики, в строгую схему укладывать живое чувство, пафос христианства, непосредственную любовь. Она выветрилась у профессоралогика, она испарилась от сухих дуновений его бессердечного ума. Любовь и логика разве они совпадают между собой Любовь менее всего логична. Логичный, но не любящий И. А. Ильин, в сущности, как это утверждает и . . Бердяев, ломится в открытую дверь, когда спорит с Толстым и проповедует необходимость сопротивления злу силой. Кто же в этом сомневается Неоригинален профессор Ильин, и не против течения плывет он, а, наоборот, именно по течению, по кровавому течению нашей эпохи Но сам он победоносен в опровержении непротивления, т. Попрежнему и после его книги христианство остается само по себе, а государство само по себе. Никому еще не удалось, да и удаться не может, в одну высшую гармонию сочетать Кесаря и Галилеянина. Однажды навсегда дано признать, что христианство и государство не покрываются друг другом и что государство не может и не хочет быть идеальным воплощением христианского добра. Государству религия нужна только в меру, добро ему нужно не полное, и христианство, понятое всерьез, государству не по росту. Сократа, и злодея. Так знаменательно, что около распятого Христа были распяты разбойники , с. Оппоненты И. А. Ильина упускают из виду, что И. А. Ильин рассуждает об обществе, где злу противостоит не только банальный меч, но эффективная по своей профилактической и перевоспитательной значимости культура общественногосударственного отвержения зла. Люди, склонные ко злу, не должны чувствовать себя комфортно нигде. Они должны бояться не только физического понуждения, но и действенного общественного мнения. Злодеи должны осознавать и чувствовать, что в обществе формируется, воспитывается противостоящий им, а не трясущийся от страха перед ними, или безразличный к ним, активный волевой характер , с. Что же касается собственно смертной казни, как и законного убийства врагов на войне, то И. А. Ильин, озабоченный возвышенной духовностью и моральным здоровьем общества и государства, указывает на целесообразность признания и культивирования духовного компромисса и религиознонравственного очищения. По И. А. Ильину, духовный компромисс, необходимый каждому мыслящему человеку, но особенно правителю и воину, есть бескорыстное приятие своей личной неправедности в борьбе со злодеем как врагом Божьего дела. Положение сопротивляющегося является нравственнотрагическим, и понятно, что выход из него оказывается по плечу только сильным людям. Душа сопротивляющегося злу силою и мечом нуждается в очищающих усилиях уже при самом восприятии зла для того, чтобы освободить себя по возможности от возмущения страстей, от соблазна, замешательства, неуравновешенных и преждевременных взрывов, и всяческого пристрастия, и всяческих немудрых душевных движений.