Жизненный мир человека как модус культуры

• Автор: Кожевников, Сергей Борисович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 350 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС КОНЦЕПЦИИ ЖИЗНЕ1IIЮГО МИРА.

1.1. Феноменология жизненного мира

1.2. Экзистенциальноантропологическое измерение жизненного мира

1.3. Социокультурное измерение жизненного мира

ГЛАВА 2. ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ЖИЗНЕННОГО МИРА

2.1. Телеология культуры от всеобщих целей к технологии вымысла

2.2. Ландшафты жизненного мира человек, культура, природа.

ГЛАВА 3. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО В

КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.

3.1. Трансцендентальная буффонада открытие повседневности
в романтической философии культуры
3.2. Человек в повседневности контркультурная парадигма.
ГЛАВА 4. ДИЛЕТАНТИЗМ КАК ФЕНОМЕН
ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
4.1. Понятие и социокультурная специфика дилетантизма
4.2. Дилетантизм в истории культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Априорные схемы выражают здесь конкретное содержание опыта, преобразованного в чистые формы созерцания, формируют идеальную практику чистого мышления. Именно поэтому смысловые импликации существенная часть самой античной науки, непроблематизируемый фон, на котором некогда разыгрывалась драма первых шагов теоретического познания. Европе вплоть до Нового времени, но в должной мере ещ не осознанное математическим сообществом ко времени написания гуссерлевского Кризиса европейских наук. В эпоху Ренессанса, сознательно ориентированного в изучении природы на античные образцы, возникла идея, радикально преобразившая весь строй натурфилософских взглядов так, что произошл смысловой сдвиг в самих основаниях науки. Эта идея содержалась в гипотезе актуальной бесконечности пространства. Такому образу пространства в случае, если мы хотим иметь о нм достоверное знание, может соответствовать только замысел универсальной математики, где характеристика универсальности выступает конститутивным принципом радикально математизированной картины мира. Э.Гуссерль, очевидность подобного замысла была лишь кажущейся, и то, что автору этого замысла Г. Галилею, представлялось как само собой разумеющееся, на деле ознаменовало смысловой поворот в дальнейших судьбах науки. Сам Г. Галилей, будучи представителем натурфилософии своего времени, был ещ весьма далк от оперирования чистой математической символикой, лишнной какойлибо чувственной наглядности. Его рассуждения развртывались в представлениях, обеспечивавших наглядную достоверность мысленных экспериментов, как, например, в эксперименте с поведением объектов внутри инерциальной системы отсчта. По Г. Галилей вплотную подошл к проблеме генезиса чистых форм пространства и времени, в которых только и могла развиваться математическая физика Нового времени. Так возникло универсальное ii априорное мышление, полностью свободное от всякой связи с чувственно воспринимаемой действительностью и рассматривающее природу как чисто математический универсум. Формирование абстрактного и всеобщего ii в недрах науки Нового времени имело далеко идущие последствия для всего европейского человечества. То, что ранее воспринималось как часть реальности, подменило собой реальность как таковую. Но никто не заметил этой подмены. Теоретический разум нового времени стал принимать математическую символику природы за природу саму по себе, полагая, что закономерности, раскрываемые математической физикой, носят подлинно онтологический характер. На первый взгляд, это убеждение не содержало в себе чегото принципиально нового, ведь нечто похожее утверждала ещ пифагорейскоплатоновская традиция. Но взятое как смысловая посылка, оно сразу обнаруживает свой превращнный характер, заключающийся в расхождении новой математики с древнегреческой математической традицией в трактовке генезиса теоретических объектов. Именно смысловые импликации этого расхождения остались, как показывал Э. Гуссерль, незамеченными для Г. Галилея и других творцов новоевропейской науки. Корреляция теоретических конструктов науки и фактов эмпирически постигаемой действительности всегда представляла собой одно из главных смысловых оснований научного познания. Оно было тем более очевидным для геометрического метода античности, поскольку он стремился к наиболее точному, идеализированному представлению в науке чувственно воспринимаемых форм окружающего мира. Смысл подлинной научности состоит, как показывал Э. Гуссерль, в трудном восхождении от созерцаемого внешнего мира и от осуществляемых в нм экспериментов и измерений к тому, что представляет полюс идеального , с. Развитие науки, в силу принципиальной гипотетичности е положений, есть бесконечный процесс нахождения абстрактной формы, адекватной чувственному созерцанию. Только такие действия в дальнейшем могут позволить получить новые продуктивные выводы на основе строгих дедуктивных умозаключений. Но математическая физика нового времени идт совершенно другим путм от идеи всеобщей каузальности, от кристальной чистоты математического пространства и времени к достоверности чувственного опыта.