Духовно-творческое начало личности и мировоззрение

• Автор: Широкова, Ангелина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ДУХОВНОТВОРЧЕСКОГО НАЧАЛА ЧЕЛОВЕКА

1.1. Онтологические подходы к исследованию духовности

1.2. Творчество как родовая особенност ь человека

1.3. Духовность в искусстве как феномене культуры

ГЛАВА И. ДУХОВНОТВОРЧЕСКОЕ НАЧАЛО ЛИЧНОСТИ И ИСКУССТВО МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ

2.1. Творческий процесс как предмет теоретического анализа

2.2. Личность в процессе художественного творчества

2.3. Бытие художественного произведения философский аспект

ГЛАВА III. ДУХОВНОТВОРЧЕСКОЕ НАЧАЛО КАК ОСНОВА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА С МИРОМ

3.1. Мировоззрение как явление духа и действия

3.2. Взаимовлияние духовнотворческого начала
мировоззрения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Н. Бердяев настаивает на богочеловеческом аспекте духовности, развивая идеи восьмого дня творения и предписанной человеку миссии продления, развития сущности божественного творения. Гегель вводит в мир представление о тождестве бытия и мышления, представление об абсолютной идее, олицетворяющей это тождество и привносящей в процесс развития мира разные формы саморазвивающегося духа. Обращение к упомянутым философам вызвано тем, что их идеи существенно повлияли на раскрытие основных проблем нашего исследования. Оценивая онтологические подходы к пониманию феномена духовности, мы, прежде всего, обращаем внимание на связь феномена духовности с природным началом. Вс в природном бытии взаимосвязано. На это обстоятельство обращает внимание, в частности, Н. Лосский. Без сомнения, система возможна лишь там, где есть отношения между элементами. И в самом деле, всякая часть мировой множественности связана бесчисленными отношениями то со всеми, то, по крайней мере, с некоторыми из остальных элементов мира, отмечает он. Пока о духовности речь у Лоссокого не идт, однако обозначаются акценты более тесного понимания онтологической диалектики связности всего со всем. А именно, все стороны мира, к которым приложимо понятие величины, содержат в себе бесчисленные количественные отношения. И если прибавить сюда отношения во времени, в пространстве, вспомнить об отношениях принадлежности, причинности, взаимодействия, средства и цели и т. Лосский, тогда станет ясно, что сеть отношений в мире есть нечто всепроникающее1. Пространственность и временность принадлежат конкретным целым вещам и событиям. Что касается отношений, даже пространственных и временных, они суть моменты конкретного целого, не пространственные и не временные. После предваряющих размышлений об онтологии природы, Лосский намечает переход к собственно духовности В самом деле, отношения не самостоятельны, они не могут существовать сами по себе, без членов отношений. Следовательно, отношения суть только выражения организованности реального мира, но они не суть первоисточник е, объясняющий, как она создалась. Сама множественность реального мира не может быть источником своей объединнности2. Так Лосским вводится представление об особом источнике организованности в мире, который сам может быть понят лишь в качестве особой ипостаси мира, несущей в себе духовное начало. Гегель, например, полагает, что природа являет собой вместилище духа, в то время как дух не пребывает только в себе, а распространяет сво бытие на природу. То есть происходит как бы взаимный процесс, который приводит к взаимопроникновению духовного начала и его природного основания. Лосский, И. О. Избранное. М. Издво Правда, . С. 1,3. Там же. С. 2. Подобное взаимослияние, как считает Гегель, увеличивает значимость как природы, так и духа Это соразмерное духу отождествление духовного и природного не останавливается только на нейтрализации обеих противоположных сторон, а возвышает духовное до более высокой целостности, где оно сохраняет себя в свом инобытии, полагает природное идеальным, духовным образом, выражает себя в природном и в отношении к природному1. Дух может абсолютно без ограничений присутствовать в природной данности, но, тем не менее, сначала он должен познать природу. То есть, Гегель не сливает дух и природу до остатка. Духовность, по мнению Гегеля, тем и уникальна, что обладает некой суверенной силой дух должен сначала возвратиться из природы в себя, возвыситься над ней, преодолеть е, прежде чем он будет в состоянии беспрепятственно царить в ней как в некоей податливой стихии и преобразовывать е в положительное существование собственной свободы. После чего, возвратившись к себе дух, обретает свою свободу. Мысль Гегеля уникальна своей диалектичностью. Духовность, даже преобразуясь в некую суверенную сферу, не з состоянии совершенно обособиться от природного начала Но со свободой духа, в какой бы форме она не выступала, связано вообще понятие простой природности, как некоего иного по отношению к духу3. Гегель, Г. Эстетика. В 4х т. Т. 1. М. Издательство Искусство, . С. . Там же. С. . Гегель, Г. Эстетика. В 4х т. Т. 2. М. Издательство Искусство, .