Этнокультурная дисперсия ассирийцев в глобализирующемся мире

• Автор: Лаво, Роза Сулеймановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 424 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТРГКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ДИСПЕРСИИ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

1.1. Этнокультурная дисперсия феномен, сущность, концепт

1.2. Социокультурное развитие глобального, регионального и локального в современной культуре дисперсных этносов

1.3. Методологическая роль концептов архетип, стереотип и неотип в

изучении культуры этнодиаспоры

ГЛАВА 2 СИСТЕМНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. И САМОИДЕНТИФИКАЦИИ АССИРИЙСКОЙ ДИАСПОРЫ В РОССИИ.
2.1. Этнодифференцирующие факторы традиционной этнокультурной идентичности российских ассирийцев

2.2. Неотипы как этнодифференцирующие факторы современной1 ассирийской идентичности

2.3. Христианство как фактор этнокультурной идентичности ассирийцев России.

ГЛАВА 3. АССИРИЙСКИЙ ЭТНОС ОТ КОНСОЛИДАЦИИ К ДИСПЕРСНОСТИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
3.1. Этнокультурная эволюция ассирийского этноса и судьба ассирийской диаспоры в России
3.2. Этнокультурная политика России по отношению к ассирийской диаспоре
3.3. Исторический опыт российской ассирийской диаспоры иего значение
для современного глобализирующегося мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Согласно второму подходу, получившему название социопроцессного, диаспора рассматривается как социокультурное сообщество, возникающее на основе сконструированных постмодернистских идентичностей в контексте глобализации и кросскультурных взаимодействий2 Ассирийская колонизация и генезис ассирийских диаспор были следствием завоевательной политики ассирийских царей. Нельзя не заметить и определенную противоречивость выделения в качестве маркера диаспоры расселение представителей этноса в городах принимающего сообщества именно в городах России в настоящее время наиболее распространена не столько анклавность этнических сообществ, сколько эффект катализатора городской культуры как фактора аккультурации этнических меньшинств в принимающей среде с доминантой преобладающей культуры в силу системы вертикали власти и слабости низовых звеньев гражданского самоуправления в российских мегаполисах. Скорее речь может идти о формировании в мегаполисах и крупных городах девиантнойсубкультуры этнических преступных групп. Рябова В. И. Российская эмиграция в Африке в гг. М Макс Пресс, . ТбМуап К. Ор. Р. . Садасв Д. Ч. Указ. С . По нашему мнению, поня тие диаспоры самым непосредственным образом связано с проблемами этнокультурной идентичности в условиях развивающихся процессов глобализации В глобализирующемся мире идентичность становится основным дискурсом, как науки, так и повседневной жизни. Это объясняется тремя обстоятельствами вопервых, усиливающимися кросскультурными взаимодействиями, вызванными интенсификацией миграционных потоков из стран аутсайдеров в странылидеры, вовторых, расширением коммуникативного взаимодействия, как индивидов, так и социальных институтов с развитием новых коммуникационных технологий, втретьих, расширением явления плавающей идентичности и самоидентификации. Как указывал архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул в проповеди после хиротонии нового клирика в храме Святой Троицы в Пирее марта г. Православной Церкви в рамках Европейского Союза является сохранениенациональной и духовной идентичности европейских народов, так как мы живем в то время, когда каток многокультурности угрожает стереть местные традиции, историю, а также нравственные и духовные ценности народов. Идентичностью от латинского слова ii тождественный, одинаковый в современном гуманитарном знании принято называть совокупность находящихся в иерархизированной системе факторов, позволяющих индивиду отождествлять себя с неким социальным сообществом или идеальным явлением семьей, дружеским кругом, профессиональным сообществом, политией, религиозной общиной, религиозной доктриной, идеологией, расой, нацией, культурой, научной школой и т. Федотова . . Федотова Г. Н. Типология модернизаций и способов их изучения Вопросы философии. . По существу, как нам представляется, оба определения отражают две стороны одного многогранного явления, в котором самоопределение индивида включено в рефлективную ретроспекцию, повседневность и проективность. Основы современной методологии идентичности были заложены Э. Эриксоном, плодотворно развивавшим идеи 3. Фрейда, К. Г.Юнга, А. Адлера о феномене идентичности. Э.Эриксон придал понятию идентичности, наряду с социоантропологическим социокультурное звучание, указав на связь идентичности с динамикой социальной среды. Д.Мид выделил рефлексивный и нерефлексивный типы идентичности. При этом идентичность,понимается как идеальное отождествление индивида себя с той или иной социокультурной общностью, сопровождающееся шггериоризацией идентифицирующего поведения. Представители бристольской школы психологии М. Хогг и Д. Абрамс определяют социокультурную идентичность как разделяемое коллективное представление о том, кем является человек и как ему себя вести. Дж. Кочанов Ю. Опыты о поле политики. М Иитэкспериментальной социологии. С. 9. Эриксон Э. Идентичность юность и кризис. С.. Мид Дж. Интсрналнзованные другие и самость Американская социологическая, мысль Тексты Под ред. В.И. Добренькова. М. Издво Между народно го университета бизнеса и управления, . С.25. Методология и методика измерения социальной идентичности. М.Наука, . С.Зб. I М. Л., . i Iiii i I i . , . .