Духовно-практический потенциал трансперсонализма XX века

• Автор: Махевская, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Духовность человека в экзистенциалистском и грансперсоналистоком подходах

1.1. Духовный кризис человека и его отражение в экзистенциалистском и трансперсоналистском подходах
1.2. Отношение к сознанию человека в экзистенциализме и трансперсональной психологии
1.3. Историкокультурные основания трансперсонализма в сравнении с экзистенциализмом и их отражение в трансперсональной психологии
Глава II. Сравнительный анализ жизни и смерти в экзистенциалистском и трансперсоналистском подходах
2.1. Подход к смыслу жизни человека в трансперсональной психологии в сравнении с экзистенциализмом
2.2. Жизныусмерть как схема духовного самоопределения человека в экзистенциализме и трансперсональной психологии
Заключение
Литература


В современной западноевропейской культуре понятие смысла жизни уже не рассматривается как статичное и нормативное как эго свойственно для экзистенциализма, но как развивающееся и саморазвивающееся как это рассматривается в транперсональной психологии. Экзистенциализм не оправдывает страданий, но и принципиально не ищет путей к избавлению от них, считая их неизбежными фактически он призывает людей приучаться жить в ситуации постоянного духовного кризиса, как естественной и неизбежной, то есть постоянно метаться между состояниями жизни бытия и смерти ничто. Такое состояние вполне можно назвать состоянием духовной интеллектуальной смерти. В трансперсональной психологии состояние духовной смерти не есть последнее и окончательное, а исходный момент последующего развития сознания и человека. Поэтому это состояние духовной смерти становится в грансперсоналыюй психологии относительным, а понятие жизни, возрождающейся через смерть абсолютным. В связи с такой переориентацией в ценностях меняется отношение к другим людям, к природе, Богу и всему сущему, пересматриваются жизненные ориентиры и мировоззренческие установки, иначе понимается природа человеческого сознания. Его сущность теперь понимается в терминах принципиальной и абсолютной целостности, не разрушаемой никакими внешними воздействиями. Это и значит, что духовный потенциал такого сознания неизмеримо выше, чем экзистенциалистского, т. Поэтому для трансперсональной психологии, и в целом трансперсонализма, диада жизньсмерть выражает не просто отношение двух позиций, характеризующееся случайным переходом от одной к другой, как в экзистенциализме, а их ценностным взаимодействием каждая из этих позиций придает смысл другой, в рамках единого мировоззрения. Такам диада является подлинной культурноонтологической ценностью, отражающей естественную биологическую, социальную и индивидуальную динамику развития и саморазвития человека, не оставляющей вне себя ничего существующего независимо от нее в ней сущность и существование едины. Научнопрактическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы духовности, при чтении учебных курсов по философии, культурологии, психологии, а также спецкурсов по философским проблемам современной психологии. Апробация исследования. Основные результаты диссертационного исследования обсуждались в отделе послевузовской подготовки и социальных, гуманитарных наук СКНЦ ВШ ЮФУ. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы 6 наименования. Общий объем диссертации составил 9 страниц машинописного текста. Глава I. Как свидетельствует уже И. Хейзинга , после Первой Мировой войны, наступивший впоследствии кажущийся расцвет промышленности и торговли несколько лет сдерживал общий культурный пессимизм, пока сам не был оборван кризисом года. Хейзинга сопоставляет проблему духовного кризиса с кризисом европейской культуры. Он отмечает, что сознание того, что мы переживаем острый, гибельный кризис культуры, проникло в самые широкие слои общества. Может возникнуть вопрос, не переоценивается ли нами опасность кризиса культуры именно в силу того факта, что мы сознаем ее так отчетливо2. Хейзинга пишет, что настроения грозящей миру гибели, прогрессирующего разложения культуры стали повсеместными сравнительно недавно. Большинству людей основания для подобных мыслей дал экономический кризис. Заведомо очевидно, что экономический разлад есть только одно из проявлений гораздо более обширного культурного процесса. По мнению учного, стабильность культуры прямо зависит от равновесия духовных и материальных ценностей в общественном и индивидуальном сознании. Это равновесие создат предпосылки для развития такого состояния общества, которое оценивается всеми как нечто большее и высшее, чем простое удовлетворение голой нужды или откровенного властолюбия. Выражение духовные ценности охватывает здесь области духовного, интеллектуального, морального и эстетического. Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. М. . Там же. С. .