Духовная культура современной российской молодежи : культурфилософский анализ

• Автор: Хутиева, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 195 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА.

1.1. Понятие культура в опыте философской рефлексии.

1.2. Концептуализация духовной жизни и понятие духовная культура

1.3. ЭВОЛЮЦИЯ ОСНОВНЫХ ИДЕЙ и ЦЕННОСТЕЙ духовной культуры РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ РОССИИ

2.1. Детерминанты современного этапа развития духовной культуры российской молодежи

2.2. Направленность и смысл изменений духовной культуры молодежи на современном этапе.

2.3. Особенности молодежных субкультур в духовной жизни современной России

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.А
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Здесь формируется представление о культуре как о воспитании, совершенствовании человека, его переход из варварского состояния в гражданское4. См. Г.В. Драч. Культурология. РостовнаДону, С. Нецвстаев В. Г. ФилософияМ. С. . . ii. i ii . . i ii, . Цицерон . . О старости, о дружбе, об обязанностях. М.,. С. 7 Цицерон М. Т. Диалоги. М., . С. . См. История мировой художественной культу ры М. С. . В эпоху Средневековья появляется слово культ, которое означает личное совершенство, соотносящиеся с пониманием Бога в человеке. В работах философов Средневековья Августин Аврелий Блаженный, Фома Аквинский1 господствует теоцентрическое понимание человека, исходя из которого, культура понимается как духовное приобщение к Богу, возделывание способностей, данных Богом, которые должны быть дополнены верой. Личное совершенство человека воспринимается средневековым сознанием как путь искупления первородного греха человека, средство восстановления утраченной гармонии с Богом. Библия предъявляет к человеку, к его деятельности определенные требования, опираясь на систему религиозных ценностей. Не случайно героем Средневековья становится человек Святой. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоления своей ограниченности, греховности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как се постоянное духовное совершенствование. В начале XVI века первоначальный смысл понятия культура окончательно был перенесен из сферы сельского хозяйства в сферу человеческого развития, от культивации растений и домашних животных к культивации ума2. Новое понимание культуры . Бог создал человека, его бессмертную душу. Следовательно, счастье не в познание себя, а в познании Бога. Счастье и свобода не в его автономизации независимости, а в осознании того духовного родства, в котором он находится со Вселенной3. См. Августин А. О граде Божьем. Мн. С. 8 Августин А. Исповедь. М., . С. 4 Фома Аквинский. О сущем и сущности Историкофилософский ежегодник. С. . См. . . I ii i i ii. См. Культурология Под ред. Г.В. Драча РостовнаДону. С. . Человек выступает как носитель культуры, который мир природы превращает в мир людей. Люди способны преобразовывать мир и господствовать в нем, только действуя и познавая. Человек эпохи Возрождения полновластный хозяин Мира земного, управляющий и руководящий этим миром благодаря действию и познанию. Человек соавтор бога в творении мира, продолжатель его дела на Земле. Господь сотворил человека по образу и подобию своему, следовательно, Богтворец и человектворец. Результатом свободной познавательной и творческой деятельности человека и становится культура, которая понимается с позиции гуманизма как средство духовного раскрепощения человека, создание условий для его развития, самораскрытия, ощущения своей ценности2. В этот исторический период широкое распространение приобретают идеи о всесторонне развитой гармоничной личности. Вся философия оказывается проникнутой пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности. Так, Пико дела Мирандола в своих работах Речь о достоинстве человека, О сущем и едином отмечал, что свобода и творческие способности обусловливают то обстоятельство, что каждый является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвысится до благополучного существа. Поставив человека в центр своего гуманистического мировоззрения, гуманисты связывали его развитие с образованием и воспитанием. Культура теперь уже рассматривается как система образцов поведения, как продолжение античной традиции духовной деятельности. См. Брагина А. Х. и др. Культура эпохи Возрождения. М., . С. Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. I. С. . См. ii С. i i i i ii. v iv. .2 История мировой художественной культуры. Ростов нД. С.7. См. История философии Под ред. В.П. Кохановского РостовнаДону, . С. 9.