Духовное самоопределение творческой личности в трагической ситуации : Русская эмиграция "первой волны"

• Автор: Азов, Андрей Вадимович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 306 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I ИНТЕРПРЕТАЦИЯ АКТА СОТВОРЕНИЯ МИРА В ИУДАИЗМЕ КАК

модель САМОСОЗНАНИЯ ХУДОЖНИКА В ИЗГНАНИИ.

1.1.1. Обнаружение иудейской ноты в русской эмиграции

1.1.2. Социокультурная обусловленность тяготения к Богу в экзистенциальной

ситуации богооставленности .

1.1.3. Обоснование теоретической модели иудаизм и христианство в параллельном контексте

РАЗДЕЛ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

Я ХУДОЖНИКА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРОШЛОГО

1 лава первая. Обращенность я внутрь и назад.

2.1.1. Самопознание как признание своей виновности
Глава вторая. Обращенность я вовне и назад.
2.2.1. Культурноисторический смысл понятия родина. Проблема
генетического единства русской культуры.
2.2.2. Русская культура на европейском и мировом фоне.
2.2.3. Переоценка отечественного и мирового искусства.
2.2.4. Жизнь в эсхатологической перспективе. Кризис культуры и основания
возможности его преодоления
2.2.5. Проблема речи как выраженности смысла.
РАЗДЕЛ 1 ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОГО
САМООПРЕДЕЛЕНИЯ Я ХУДОЖНИКА ОТНОСИТЕЛЬНО БУДУЩЕГО
Глава первая. Обращенность я внутрь и вперед
3.1.1. Духовный путь эмиграции основной метафизический выбор человека
между бытием для себя и бытием в Боге
3.1.2. Волевые и моральные позиции личности в ситуации одиночества и
заброшенности
Глава вторая. Обращенность я вовне и вперд.
3.2.1. Континуальность и онтологичность времени в памяти.
3.2.2. Смерть и судьба как определения человеческой жизни
3.2.3. Судьба русской культуры гибель и возрождение. Миссия эмиграции. 1 3.2.4. Происхождение творческого акта свобода воли или предопределение.
Цель и смысл искусства.
3.2.5. Проблема возможности художественного творчества в условиях изгнания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Всегда ли идентичны среда его физического обитания и его духовная отчизна, либо, н ап рога в, можно ли с уверенностью утверждать, что они никогда или за редким исключением не соединяются в одном имени, названии местности, административной территории Научные исследования на русском языке в области иудаики сравнительно немногочисленны. Труды, изданные в конце XIX начале XX вв. В последние годы в России быстрыми темпами происходит возрождение иудаики в новых академических центрах на фоне интенсивных международных контактов. В Израиле и США осуществлены переводы на английский и русский языки некоторых современных фундаментальных исследований израильских ученых по проблемам иудаизма, в частности, Каббалы. Среди них выделяются труды еврейского философа М. Бубера и историка Г. Шолема, особенно революционная книга последнего Основные течения в еврейской мистике, а также издания Международного центра университетского преподавания еврейской цивилизации в Иерусалиме и Международного центра по изучению Каббалы в НьюЙорке. Что касается возможности иудейскохристианского диалога, иудаизма в контексте европейской христианской цивилизации, е еврейской составляющей и христианства в контексте иудаизма в мировой науке с недавних пор обсуждаются все эти проблемы. Для нас, в особенности, представляет интерес монография американского ученого П. Коршина о ветхозаветных типологиях пуританской литературы в Англии второй половины XVII начала XVIII вв. Но, насколько мне известно, до сих пор существует лишь одно исследование, в котором иудейская теоретическая модель применялась бы к исследованию нееврейского художественною творчества. Американский филолог Х. Блюм, представляющий школу психодрамы литературы, в году впервые интерпретировал Каббалу, еврейское мистическое учение, как парадигму поэтического творчества в концепции запоздалости, в рамках отношений между последователем и предшественником сведя их к страху влияния, применительно к исследованию английских и американских поэтических текстов постпросветительской эпохи. По его мнению, как Каббала, так и искусство воплощают стремление быть иным, к окончанию изгнания. Х.Блюм представил древо сфирот символический чертеж процесса сотворения мира, еврейский вариант мирового древа как модель теории поэтического влияния, обнаружив аналогию шести из семи низших сфирот, творящих сил Бога, кроме Малхут царства, в человеческом творчестве. Однако установление им прямою соответствия между шестью сфирот или бхинот модификациями сфирот каббалиста XVI века М. Значительно плодотворнее поэтическая интерпретация X. Блюмом основных понятий Лурианской каббалы одной из каббалистических школ, названной по имени е основателя И. С.. Я пришл к выдвижению гипотезы об интерпретации акт сотворения мира в иудаизме как модели самосознания художника в изгнании интуитивным, эвристическим путм, независимо от Х. Блюма, в результате своих занятий иудаикой, а последующее знакомство с концепцией американского учного утвердило меня в правомерности своих предположений. В фундаментальном четырехтомном издании Евреи в культуре русскою зарубежья, составленном М. Пахомовским, содержатся статьи, мемуары, публикации и эссе. В первый том, охватывающий период с по гг. Ю.Айхенвальде, М. Адданове, Н. Аронсоне, Л. Баксте, З. Гржебине, С. Делоне, В. Жаботинском, Д. Кнуте, М. Галинкине, Х. Орловой и других. Во второй том за гг. С.Чсрном, Р. Якобсоне, Л. Шсстовс, С. Франке, Ю. Генсе, В. З.Пешкове, А. Бахрахе, М. Л.МанеКаце, Н. Габо, А. Певзнере, С. Сорине, М. Винавере, И. Гессене и других. В третий том за гг. Ш.Дубнове, ДонАминадо, М. Слониме, С. Франке, Я. Блохе, И. Берлине, А. Мансфельде, Л. Воловике, Х. Ровиной, В. НабоковойСлоним и других. В четвертый, завершающий том за гг включены биографические материалы о М. С. и М. О. Цетлиных, С. Ю. и Ю. Б.Ирегелях, Ю. Марголине, И. Берлине, Н. Оцупе, Л. Закс, Д. Кнуте, Н. Алымане, С. Каплуне, М. Корнфельде, М. Когане, Ш. Пинесе, С. Луцком, А. Шленском, А. Прагель, Г. Аронсоне, С. Н.Слонимском и других. Теоретическая модель предполагает отбор текстов для анализа, а исходный материал подтверждав