Дом как граница "приватного" и "публичного" в философско-антропологическом анализе

• Автор: Харисова, Александра Вениаминовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

Содержание
Введение
Глава I.

Дом как предмет философскоантропологического исследования

1.1. Философскоантропологические основания исследования

1.2. Пространство человека в контексте основных парадигм

1.3. Место как основание человеческого бытия.

1.4. Дом как повседневное прос гранство

1.5. Дом как граница приватного и неприватного

1.6. Дом как путь, пролегающий между внутренним и внешним пространствами.

Глава И.
Дом как место бытия человека.
.1. Крестьянский дом
.2. Городской дом.
.3. От городского дома к квартире.
.4. Городской менталитет и образ современного городского человека
Заключение
Литература


Философия жизни поставила вопрос о том, что человек плохо укоренен в природе Ницше, в связи с чем, обсуждается проблема возвращения человека к биологической основе. Социальные аспекты философской антропологии раскрываются в марксизме. К. Маркс акцентировал внимание на историчности человеческой природы. Он рассматривал человека, в первую очередь, как активного субъекта в процессе предметнопрактической деятельности. Как индивидуальное, так и историческое развитие человека это процесс присвоения и воспроизведения социокультурного опыта человечества. Последователи этих идей, именно Франкфуртская школа в лице Г. Маркузе, Э. Фромма,5 показывают, что история человечества это планомерное развитие человека и одновременно возрастание отчуждения. Отчужденный человек лишен человечности, он отчужден от других людей. Маркузе Г. Одномерный человек американская социологическая мысль. М., . Фромм Э. Иметь или быть. М., . Большой вклад в постижение человека внесла русская философия важнейшими выступают имена Н. Л. Бердяева, . I. Франка, Л. И. Шестова6. Русская философия представляла человека как точку пересечения двух миров микрокосма и макрокосма, миров обыденного и священного. Русскую философскую традицию можно охарактеризовать как экзистенциальноонтологическую. Ее отличает глубокий интерес к бытию человека, его самоопределению, одним из проявлений которого является Дом, Родина. Современная философская антропология подходит к проблеме человека с различных сторон. Феномен человека может быть рассмотрен не только через его характерные свойства, но и через разнообразные виды деятельности в историческом контексте, и, наконец, через взаимодействие со средой. Современная философская антропология расширяет спектр изучения человека от специфического видения человека в физическом и социальном аспекте до рассмотрения его в контексте жизнетворческой деятельности в рамках разнообразных социокультурных систем. В этом смысле, можно говорить о том, что возможно дать анализ жизнедеятельности, образа жизни, ментальных особенностей человека во взаимосвязи с окружающим миром. М. Шелер определил философскую антропологию как философскую концепцию, охватывающую человеческое бытие во всей его полноте. В этой перспективе философская антропология обращается к проблемам общефилософского плана, и, прежде всего, вопрос о том, что есть абсолютно сущее бытие. Бердяев Н. Л. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIXXX века Мыслители русского зарубежья Бердяев, Федотов. СПб. Франк . 1. Смысл жизни Вопросы философии. Шестов I Сочинения в 2х томах. Т. 1. Причастность человека к животному миру определяет его витальные, жизненные потребности пища, вода, безопасность и др. Биологическое и психологическое слиты в йошо паШгаПэ, но не они определяют, что есть человек. Человеку свойственно трансформировать себя, свою жизнь, выходить за их границы. Эта составляющая человека есть дух, конституирующий человеческую личность. Это начало человека может быть представлено как независимое от биологической природы, подчиненное новому порядку и новому единству. Человек может быть правильно понят лишь в свете идеи бога, в стремлении к божественному. Человек единственное существо, которому свойственно осознание своего Я, способность давать оценку окружающему миру и самому себе. Понимание бытия человека всегда предполагает обращение к экзистенциальным структурам. Важный вклад в разработку философскоантропологического направления внес Г. Плеснер. Человек, по мнению Плеснера, занимает центральное и исключительное положение в мире, создавая порядок, ориентированный на него самого. Человек сам ведет свою жизнь, но, чтобы понять непостижимую тайну его бытия, необходимо двигаться от тела к сознанию. Именно тело является исходной базисной структурой, оно есть медиум, связывающий внутреннее и внешнее, реально данное и трансцендентное, обращенность к самому себе и к миру в актах поведения. Шелер М. Положение человека в космосе Проблема человека в западной философии. М., . С. .