Антропология христианской семьи

• Автор: Когаленко, Ольга Эдуардовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Гл. 1. Антропология религиозного брака

1.1 Антропологическое содержание определений христианского брака

1.2 Динамика антропологических характеристик христианского бракосочетания

1.3 Антропологические определения единства христианского брака

1.4 Антропология целостности христианского

1.5 Антропология устойчивости христианского

1.6 Антропология власти в христианском браке

1.7 Антропология конфликта в христианском

1.8 Антропология христианского развода

1.9 Антропология религиозного вдовства
1. Краткие выводы
Гл.2. Антропология родительства в религиозной семье
2.1 Антропологические определения родительства
2.2 Антропология беременности
2.3 Антропология родов
2.4 Антропология отцовства и материнства
2.5 Динамика антропологических качеств
родительства
2.6 Краткие выводы
Гл.З. Антропология сыновства в религиозной семье
Гл.4. Антропология родства в религиозной семье
Заключение
Литература


Воззрение христианина на соотнесение души и тела оказывает заметное влияние на существование его как человека семейного. Другую перспективу существования человека в семье открывает то, что Адам и Ева были сотворены мужчиной и женщиной Быт. Мф. В ней просматривается проблема пола и половых отношений. См. Бердяева , Розанова Федорова. На предыдущих страницах показано, что в христианской религиозно философской антропологии разум, свободная воля и единство души и тела составляют качественные антропологические характеристики человека. Возникает вопрос об их природе, их происхождении. Христианство выводит природу отличительных антропологических качеств человека из Бога. В центре христианской антропологии находится учение о человеке как образе и подобии Бога. Человек создан . Божиему Быт. Кор. Иак. Отцы и учителя Церкви, христианские мыслители поризкому освещали эту тему. Одни видели его в разуме, другие в свободе а эли, третьи в бессмертии. Святой Григорий Нисский идет дальше усо. Божьим в человеке должно быть признано все, ло отображает божественные совершенства, т. Цит. Флоровскому С. См. Г.К. Тиссен. Лекции по систематическому богословию. СПб, Логос. Антропология. Физическое подобие первого человека явлено было здоровьем тела, отсутствием болезней, телесным бессмертием. Человек, определяет Св. Цит. Г.В. Флоровский. Восточные отцы 4 векаПариж, ,С. Такого же мнения придерживается Св. Григорий Нисский Там же С. В средние века эту идею развивает Фома Аквинский. Он подчеркивает личностный характер интеллекта, при посредстве которого человек мыслит, тем самым включая интеллект в душевнотелесную индивидуальность человека См. Фома Аквинат. Сумма теологии, Ч. Вопр. Фома предлагает свое решение проблемы соотнесения в душе человека интеллекта и ее животных и растительных функций. Он утверждает . Интеллектуальная душа содержит в себе виртуально все то, что принадлежит к чувствующей душе неразумных животных л все то, что принадлежит к растительной душе растений Та. Випр. З.. В целом разум дан человеку для постижения внутреннего смысла вещей и устремления мысли к Богу. По христианским представлениям челозек наделе дарованной Богом свободой, при этом на него возлагается основная ответственность за то, как он живет. Быт. Втор. Под свободой понимается не только несвязность никакой природной силой Сз. Григорий Нисский или политическая свобода от рабства, например еврейского народа или раба от господина, но, в первую очередь, освобождение человека от греха Мф. Рим. Рим. Рим. Т1л. Бессмертие обретается человеком через воскресение1 Кор. Нравственное подобие проявляется в добродетелях человека в любви, в братолюбии, в радости, в мире, в долготерпении, в благости, милосердии, в вере, кротости, воздержании, в правде и благочестии См. Гал. Мим. Петр. Любовь одно из центральных понятий христианства. О христианской любви написано много. Богу Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим Сия есть первая и наибольшая заповедь Вторая же подобная ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. Матф. Для Августина любовь к Богу это благая любовь, а любовь к другому ради нее самой дурная любовь Августин, О Христианском учении 3, , . О граде Божием, 8, . Как выразился позже Максим Исповедник добродетельный любит всех людей ради Бога. Социальное подобие основано на Троице и проявляется в общении Не хорошо быть человеку одному Быт. Быт. Перечень признаков подобия человека Богу можно продолжить, напомним лишь слова Григория Нисского о том, что ими является вся совокупность благ, вложенная в человеческое естество. Первые люди на земле, по христианским представлениям, жили в гармонии с Богом, между собой и с природой, что на языке теологии называется первородной праведностью. Они не знали смерти, страдания, разлуки и отчуждения. Первые мужчина и женщина были святы. Но с ними происходит событие, которое, по мнению христиан, повлияло не только на их жизнь, но и жизнь каждого человека в последующих поколениях. Этим событием стало падение человека.