Динамика ценностных ориентаций в современном российском обществе: проблема соотношения светского и религиозного

• Автор: Кривошеина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Социальнофилософский анализ ценностных

ориентаций общества соотношение светского и религиозного 1. Эволюция представлений о ценностях и ценностных ориентациях общества

2. Соотношение светского и религиозного исторический опыт

Глава 2. Динамика ценностных ориентаций в современном российском обществе

1. Социологический анализ динамики ценностных

ориентаций в современном российском обществе 2. Проблема соотношения светского и религиозного

в формирующейся новой системе ценностей

Заключение

Список использованных источников

Для христианина мир духовного существования является главным. Верующий человек ищет и находит цель своей жизни внутри этого измерения бытия. Не будь духовной составляющей, жизнь для негостала бы бессмысленной. Но помимо внутреннего, духовного мира, определяющего ценностную структуру человеческого бытия, есть и внешний мир, доступный восприятию и разумному постижению. У него своя структурами внешнему миру относится прежде всего природа, управляемая собственными законами, а не. Эти законы могут быть познаны на основе наблюдений и понятийного обобщения результатов. Результаты познавательной деятельности могут не иметь никакого отношения к ценностным установкам исследователя, к его представлению о том, как следует жить. Образ мира, формируемый на основе наблюдения, собирания фактов и размышлений, то есть в случае, когда человек руководствуется во взаимоотношениях с реальностью познавательной установкой, стараясь не смешивать, результаты объективного исследования со своими субъективными целями и устремлениями, часто оказывается в противоречии с ценностными представлениями человека, определяющими, что1 хорошо и что плохо, указывающими, каким он должен стать и каким должен быть мир. Задача рационального познания констатировать объективную истину, независимо от того, нравится этокомулибо или нет, помогает ли она в . Эпоха Просвещения XVIII в. Само существование человека было признано производным от его мышления, по знаменитой формуле Р. Декарта i, , и сущность человека эта эпоха, определила линнеевским понятием i, сменившим теологическое i. Вся европейская культура XVII XVIII вв. Только в середине XVIII в. Подытожило достижения философской мысли эпохи Просвещения учение И. Канта гг. И. Кант открыл новое измерение в изучении ценностей, связав мир должного как ценностей и норм с категорическим императивом. Поскольку человек живет и действует среди людей, он должен поступать как Человек, относиться к другим людям не как к средству достижения. Таким образом, различаются мир должного как мир ценностей и норм и мир сущего, мир того, что существует само по себе, как вещь, предмет. Хотя в философии И. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству. И. Кант. Основоположения метафизики нравственности Сочинения. В 8 т. М. Чоро, . Т. 4. Этот императив категорический. Он касается не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок. Этот императив можно назвать императивом нравственности1. Отразив некоторое разочарование в итогах Великой французской революции, в идеологии Просвещения и общественного прогресса, романтизм противопоставил рационализму Просвещения, абсолютизировавшему возможности познавательной деятельности мышления, эмоциональную активность духовной жизни человека. Место безликого кантовского трансцендентального субъекта заняло переживающее мир и творящее его силой1 фантазии личностнонеповторимое фихтевское Я. Тем самым Романтизм завершил переход от традиционной культуры с ее стабильными принципами, освященными авторитетом мифа и воспринимавшимися поэтому не как ценности, а как объективные законы бытия, к культуре личностнокреативной, динамичной и инновационной, ценностное обеспечение которой воспринималось уже не как раз инавсегда данное, божественное по своему происхождению, а как человеческое, формирующееся в культуре и потому изменчивое и в историческом времени, и в географическом пространстве. Так Романтизм впервые постиг Историю как закономерную смену одного типа культуры с его специфическими ценностями другим. В специальную научную лексику понятие ценности вводится в х гг. XIX в. Г. Лотце гг. С этого времени возникает и теория ценностей аксиология от гр. XX в выделяется в самостоятельное философское направление. И. Кант. Сочинения. В 8 т. М. Чоро, . Т. 4. Каган М. С. Философская теория ценности. СПб. Петрополис, , С.