Диалогический характер человеческого бытия в суфийском опыте

• Автор: Вяхирева, Снежана Руслановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. СПЕЦИФИКА ОТНОШЕНИЯ ТЕКСТИНТЕРПРЕТА ГОР В СУФИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

1.1. Специфика смыслопостижения в суфийском тексте.

1.2. Ракурсы интерпретации суфийского текста.

1.3. Текст как путь понимания в суфийской традиции.

1.4. Соотношение герменевтической диалогичности

и диалогичности в суфизме

1.5. Проекция структуры арабского языка на культуру

суфийского текста

1.5.1. Корневая система арабского языка.

1.5.2. Значение лексических и поэтических аспектов арабского языка для выражения суфийского опыта
1.6. Итоги главы.
2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДИАЛОГИЧЕСКОГО БЫТИЯ.
2.1. Западноевропейская традиция истолкования диалогичности
2.2 Специфика суфийского истолкования диалогического бытия
2.3. Монологичность как характеристика мира повседневного сознания
2.4. Пути преодоления монологического сознания в суфийской традиции преодоление нафс.
2.5. Монологичность как трансцендентальное условие диалогического бытия
2.6. Итоги главы.
3. СУФИЙСКИЙ ОПЫТ КАК ГЕНЕЗИС личностного ДИАЛОГИЧЕСКОГО БЫТИЯ
3.1. Первый этап становления диалогического бытия
зачатие духовный захват тасарруф.
3.1.1. Первичный диалог со значимым Другим с Вогом
3.1.2. Вторичный диалог со значимым другим
с наставником
3.1.2.1. Текстуальная практика.
3.1.2.2. Юмор в суфизме
3.1.3. Захват имманентной себе друговостью или
значимый другой в я
3.1АЗахват миром Осознание смерти и диалог с жизнью
3.1.4.1. Страдание как форма отношения
со значимым другим.
3.1.4.2. Любовь как форма отношения
со значимым другим
3.1.5. Характеристика первого этапа в целом
Духовное зачатие как принцип возникновения
диалога и первоначальный этап
3.1.5.1. Существенные дополнения к понятиям
фана и бака
3.2.Второй этап становления диалогического бытия
вынашивание несуществование фана
3.3. Третий этап становления диалогического бытия
рождение существование бака
3.4. Итоги главы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Культурному проявлению диалогической сущности ислама уделено не мало внимания, как в первоисточниках так и в исследовательской литературе П. Жюзе Положение христиан в мусульманских государствах, Исмаилбей Гаспринский О мусульманах России, А. Баязитов Отношение ислама к науке и к иноверцам, И. Гольдциер Лекции об Исламе, М. Икбал Реконструкция религиозной мысли в исламе, Адам Мсц Мусульманский ренессанс, 3. Миркина и Г. Померанц Великие религии мира и у множества других авторов. Здесь речь идет о толерантности ислама, способного вести диалог, слышать и понимать другого человека, другую культуру, окружающий мир и так далее как проявление бесконечной, разнообразной и невообразимой сущности Другого Бога. Правда это целиком и полностью зависит от уровня религиозного воспитания и понимания основ собственной религии ее носителями мусульманами. Безгласность корневого строя арабского языка и другие особенности см. Истина невыразима в слове совершенно и однозначно. Это провоцирует общую диалогическую направленность сознания мусульманина в идеале и суфия. Данные особенности арабского языка и их влияние на постижение смысла изложены в изобилии у ряда авторов Идрис Шах Суфии и другие книги, У. К. Читтик В поисках скрытого смысла. Духовный путь Руми, Е. Э. Бертельс Избранные труды. .. Вашкевич Абракадабры. Декодировка смысла, Г. Э. Грюнебаум Эстетические основы арабской литературы, Н. Б. Мечковская Язык и религия и у других. Н. Ибрагимова, М. С. Фомкина, X. И. Хана, Н. Ю. Чалисовой и так далее. Многих из перечисленных авторов можно отнести к ряду исследователей неоднократно выходящих к диалогической проблематике суфизма, но так и не сделавших очевидный шаг в сторону соответствующей философской рефлексии, которая показала бы проявления сущности диалога в тех или иных явлениях суфизма. Это и . . Смирнов, и . . Хисматулин, и С. Н. Григорян, и Д. Голмэн, и Дж. С. Тримингэм, и И. Гольдциср и другие. А также непосредственно суфийские первоисточники, авторы которых Идрис Шах, Мухаммад Каббани, Ахмад алГазали, Ибн алАраби и многие другие. Исследования этих и других авторов послужили источником для выявления и анализа мною диалогических аспектов суфийской традиции. Содержание предыдущих исследований которые можно условно отнести к области философии диалога, оказалось недостаточным что бы основываясь лишь на них сразу рассматривать суфизм как диалогическую традицию. Первое видимое противоречие, которое явно выводит нас к диалогической сущности суфийского опыта это правильное понимание терминов фана несуществование и бака существование. Ближе всего к адекватному выражению смысла этих понятий подошли умеренные суфии, которые не остановились на мистическом всепоглощающем чувстве растворения себя в Боге, но вышли к осознанному восприятию и пониманию последующей стадии обретения своего подлинного бытия в Боге, что по моему мнению есть ни что иное как диалог суфия с и в Богом или личностное диалогическое существование бака. В частности речь об этом идет в книге шейха М. Х Каббани Путь накшбандийских суфиев История и руководство святых Золотой Цепи. Кроме понятий фана и бака суфизм содержит еще множество существенных понятий которые не были подвергнуты достаточному философскому осмыслению, следовательно, их подлинный диалогический смысл остался сокрыт как и сама сущность суфизма. Анализ этих явлений и понятий проведенный в моей работе способствует выработке специфической суфийской диалогической терминологии вроде бы чуждой этой традиции на первый взгляд, но на самом деле раскрывающей подлинный смысл и подоплеку суфийского духовного опыта. Суфизм охотно позволяет выявить диалогическую суть личностного духовного опыта и адекватно выразить это языком философии диалога то есть по сути вынести суфийские смыслы в общефилософский дискурс. Это становится возможным только благодаря тому, что эта традиция является диалогической и поэтому раскрывается только диалогическим образом я, текст, мир, другой, Истина все требует диалогического восприятия.