Граничное биокультурное начало в природе человека

• Автор: Костылев, Евгений Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 221 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Философское и естественнонаучное понимание природы

человека.

1.1. Философские модели природы человека

1.2. Философские модели культуры

1.3. Понятие метаксическая природа человека.

Глава II. Метаксическое бытие телесности человека

II. 1. Человек между полом и гендером.

.2. Природа сексуальности человек между влечением и моралью

.3. Воспроизводство потомства человек между естественным отбором и демографическими законами.
Глава III. Метаксическое бытие психики человека
III. 1. Психика человека между инстинктом и свободой
1.2. Психическое бытие языка человека между сигналом и символом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Из этих наблюдений следует другой его важный вывод о единстве происхождения животных и человека Человек создан не из какойто более драгоценной глины, чем животные. Природа употребила одно и то же тесто как для него, так и для других. Строению мозга Ламетри уделяет особое внимание, поскольку отводит ему главную роль в существовании души. Мозг человека, по сравнению с животными, по его мнению, обладает развитым варолиевым мостом, большим объемом, большим количеством извилин и твердостью. Способность к мышлению рассматривается философом как свойство мозга и всего тела, а душа как . Отсюда причиной слабоумия выступают различные телесные расстройства. Однако это положение противоречит представлению самого же Ламетри о специфичности психики человека, различные состояния которой тесно связаны с физическим состоянием тела, подверженного, в свою очередь влиянию болезней, погодных условий, пищи, наркотиков, вина, кофе и т. Проблема природы человека становится одной из центральных в философии XIX века. Правда, Л. Фейербах остается верным традиции, сводящей биологию человека к биологии его тела. Учение антропологического материализма Фейербаха встало на защиту природнобиологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта. Фейербах рассматривает человека как наиболее совершенную часть вечной природы. Поэтому он считает, что философские представления о человеке должны быть основаны на естественнонаучных данных и сами должны служить основой для решения различных философских проблем. Человек высшее существо природы, утверждает он, поэтому я должен исходить из сущности человека, положить ее в основу, когда я хочу выяснить происхождение и ход природы1. Он не делает различия между природой человека и сущностью человека, относя к природе человека прежде всего его телесное Я. Основным свойством живого, в том числе и человека как существа природного, философ считает любовь как стремление к счастью. С точки зрения человека, как живого, ощущающего, желающего существа счастье есть не что иное, как здоровье, нормальное состояние какого нибудь существа, состояние хорошего здоровья, или благополучие. Среди естественных потребностей человека, обусловленных его телесностью, важнейшую роль играет, по Фейербаху, потребность в половых отношениях . Тело ничто без плоти и крови. Я Ты. Отдельный человек, подчеркивает он, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человекам, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты1. Естественные половые отношения между мужчиной и женщиной Фейербах рассматривает в качестве объективной физиологической основы отношений типа мать ребенок, муж жена и всех общественных отношений. Общение человека с человеком Фейербах выделяет в качестве родовой характеристики человека, вытекающей из его телесности. Опираясь на телесную обусловленность процесса общения, Фейербах объясняет также свойства человеческого сознания, его волю, чувства, мышление. В философии Нового времени существовала концепция маркиза де Сада, в которой биология человека трактовалась как биология его страстей и влечений, но она опиралась на извращенный сексуальный опыт се автора, имеющий в XVIII веке скандальную общественную репутацию, и была забыта с тем, чтобы в XX веке в психоанализе стать предметом научномедицинского исследования. Но уже в XIX веке в философии жизни Ф. Ницше возникает представление об основополагающем значении для поведенческих процессов психической энергии, присущей инстинктивнофизиологическим влечениям индивидов. Возникает новое видение биологии человека с характерным для нее представлением об основополагающем значении для человеческого поведения психической энергии. По мнению Ницше, источник этой энергии инстинктивнофизиологических влечений индивида лежит в телесности человека Тело твое с его большим разумом оно не говорит Я, но делает Я. За твоими мыслями и чувствами. Само. В твоем теле он живет он и есть твое тело2.