Герменевтика сакрального текста

• Автор: Арапов, Александр Владиленович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 282 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Метафора, символ и аллегория в сакральном тексте

1. Сакральные тексты и религиозный опыт

2. Аллегории и метафоры в сакральном тексте.

3. Символы в сакральном тексте

Глава 2. Символизм повседневного опыта в сакральном тексте

1. Символизм слова и творчества

2. Символизм наслаждения и страдания, любви и войны.

3. Власть человеческая как символ божественной власти

Глава 3. Традиционная герменевтика и переход к модернистской

герменевтике.
1. Традиционная герменевтика в Европе и в Индии
2. Гуманистический метод
3. От традиционной герменевтики к модернистской.
Глава 4. Библейская герменевтика в эпоху модерна и
постмодерна
1. Основные парадигмы и подходы в современной библейской
герменевтике.
2. Историкокритический метод.
3. Библейская герменевтика во второй половине века
Заключение.
Литература


Перед своей смертью Моисей говорит о блаженстве, тех, кто войдет в Землю обетованную Втор. Даниил предрекает блаженство тех, кто сохранит верность Господу в апокалиптическую эпоху Дан. Пс. Псалмов звучат слова о блаженстве надеющегося на Господа Пс. Премудрость Господня устами Соломона называет блаженным того, кто слушает ее Притч. С провозглашения блаженств макаризмов начинается Нагорная проповедь Христа. Словам о блаженстве спасенных завершается Откровение Откр. Блаженным называет апостол Павел человека, которому Бог прощает грех Рим. Христос 1 Тим. Царство Божие, которое состоит не только в том, чтобы зреть царственную, так сказать, Троицу, но и в том, чтобы получить Божественное влияние и как бы принимать обожение, и в сем влиянии находить исполнение и совершение всех недостатков и несовершенств1. Ту же идею высказывает уже в девятнадцатом веке Святитель Филарет Московский Если мы призываемся к делам служения богу, то это для того, чтобы сделать нам благодеяние и милость, приблизить наши мысли, чувство, волю словом, приблизить существо наше к существу Высочайшему, чтобы сим приближением поставить душу нашу перед Светом вечного Солнца, дабы она внутренне просвещалась, питалась, наслаждалась, и, утверждаясь в сем свете, сделалась причастницею вечного блаженства2. С понятием блаженства связаны и понятия утешения и духовной радости. Иисус Христос называет Святого Духа Утешителем. Эти два слова утешение и духовная радость чудесно объединены в стихотворении, обращенном к Богородице которое стало и духовной песнью Радость духовную, жажду спасения, Ты в мое сердце вложи в Царство Небесное, в мир утешения путь мне прямой укажи. Есть ли это блаженство чувств или ума Это есть блаженство всего человеческого существа. Христианство рассматривает человека как целостную личность, которая целиком обретает спасение Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа Фесс. Плоть и Кровь Христовы, вкушаемые во время Евхаристии, действуют на человеческое существо во всей его целостности. Святой Симеон Метафраст говорит в своей молитве после Святого Причастия Душу очисти, освяти помышления. Цит. Схимонах Илларион. На горах Кавказа. Схимонах Илларион. СПб. Воскресение, . С. 8. Там же. С. 1. Чувств просвети простую нятерицу. Всего меня спригвозди страху Твоему1. И страх Божий и духовная радость это опыт всего человека, а не только его ума. Мистическое блаженство связано с умным деланием, но, в то же время, чувства вполне физически участвуют в богослужении. Через это физическое участие и за ним возникает новый, уже нефизический опыт мистического блаженства. Преподобный Иоанн Кронштадтский пишет о значении надежды на вечную жизнь и блаженство Дар вечной жизни с се бесконечным блаженством, с лицезрением бога в Его вечной Славе и красоте есть дар величайший, неоценимый, несравненный, пред которым все блага временной жизни ничтожны. Изза этого дара апостолы оставили все в мире и последовали за Христом. В надежде на вечную жизнь христиане как прежде подвизались во всякой добродетели семейной, ражданской и религиозной, так и теперь охотно и с радостью делают добрые дела, каждый на своем месте и по своим силам. Не будь этой веры в будущую жизнь, этой надежды на воздаяние, печальна была бы судьба всякого подвижника добродетели, истинного и мужественного воина, полагающего жизнь свою за други своя2. Разумеется, мы не хотим представить христианского подвижника утонченным эгоистом, основной мотивацией которого является получение возданис. Для христианина основной мотивацией в его деятельности является любовь. Однако то, что любовь является мотивом деятельности христианина, не противоречит тому, что целью Писания является привести его к блаженству. Любовь к Богу неразрывно связана с блаженством. Цит. Полный молитвослов для мирян по уставу Православной Церкви. М. Даниловский благовсстник, . С. 5. Иоанн Кронштадский. Христианская философия. Иоанн Кроптнтадский. М Эксмо, . С. 1.