Генезис исторического сознания в новоевропейской культуре

• Автор: Соколов, Борис Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 367 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

1. Топос философии и культура.

. Топос культуры

1. Сознание, культура, история

1У. Онтология истории.

У. История

ГЛАВА И. УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ИСТОРИИ

1. Структура универсальной истории как размерность новоевропейского культурноисторического типа сознания.

. История проекта универсальной истории.

ГЛАВА III. ГИПЕРТЕКСТ ИСТОРИИ
1. Сумерки универсальной истории
. Современный культурный контекст зарождение нового культурноисторического типа сознания
III Гииертскстовая структура события события
IV Гипертекстовая модель истории.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Они априорны следовательно, они являются либо всеобщими, либо необходимыми, возможно, и тем и другим одновременно. Теперь разберемся с этой априорностью форм чувственности. Подумаем над тем, как можно помыслить пространство и время под этими предикатами всеобщности и необходимости. В каком смысле пространство и время может быть помыслспо как истинно необходимые иили как истинно всеобщие Там же. Таиже. С.ЗЗ. Там же. С.ЗЗ. Поэтому априорность пространства и времени по Канту следует понимать, скорее всего, как одновременность всеобщности и необходимости, т. На самом деле помыслить необходимость пространства времени как созерцания возможно лишь тогда, когда иод этим понимаем следующее любое созерцание с необходимостью размещается в пространстве и во времени, а их всеобщность понимается как всеобщность пространства и времени для любого созерцания и для любого индивида, наделенного довольно спорными сконструированными априорными формами внешнего и внутреннего чувства вообще. Именно здесь и возникает следующая интрига, которая, скорее всего, не была видна самому Канту, но которая стала после О. Шпенглера почти что общим местом, по крайней мере, если не общим, то всемирно известным. Речь идет о том, что понимать под всеобщностью пространства и времени, и как это понимать. Ясно, что всеобщность и необходимость и соответственно априрорность существуют не только для И. Канта, но должны быть общепризнанными всеобщностью и необходимостью. Всеобщность и необходимость должны быть признаваемы всеми и всегда, или, по крайней мере, если не признаваемы, то уж допускаемы. Приписывая формам чувственности априорность, а значит всеобщность и необходимость, Кант, по сути, предписывает этим фор мам универсальную однозначность. И вот здесь мы можем обнаружить, с одной стороны, возможность искомой для построения догматической философии точки опоры, но, с другой стороны, и величайшую наивность немецкого философа. Вдумаемся в следующее что означает универсальная однозначность или всеобщность и необходимость пространства и времени Прежде всего, это означает то, что пространство и время являются универсальными врожденными формами, формами, тождественными для любого индивида, обладающего рецептивным аппаратом. Именно так, по сути, прочитал Канта А. Там же. С.ЗЗ. И это не извращение кантовской мысли Шопенгауэр просто последовал за кантовской мыслью, сделав из нее ее же выводы. Указанные априорные формы чувственности, будучи тождественными для любого индивида оставим в стороне любое живое существо, но применим сказанное к человеку делают, конституируют мир тождественным для всех этих индивидов способом. На этой однообразности выстраивания мира под гребенку пространства и времени можно, в принципе, выстроить мост, который постоянно возникал и возникает в европейской философии между субъективностью и так называемой интерсубъективностыо. Наличие общего и единообразного основания формования видения мира это, по сути, возможность не только универсальности, всеобщности этих форм видения и конституирования мира, но и, самое главное, основание универсальной интерсубъсктивности. Причем эта интерсубъсктивность не отделена от индивидасубъекта, но включена в самое его сокровенное способ выстраивания данностей мира. Таким образом, универсальность подобных априорных форм допускает непрерывность дедукции интсрсубъскгивности. Но не только это. Универсальность и однозначность является, пожалуй, тем незыблемым фундаментом, который ликвидирует постоянно ставящееся под вопрос основание всей европейской ментальности безопорного по своей сути субъекта. Допущение подобного позволяет создать опору безопорному субъекту в его универсальном и всеобщем выстраивании и конституирования данностей мира. Таким образом, субъект, который в новоевропейской традиции был изначально лишен с самого момента своей тематизаци опоры в виде христианского Бога, есть теперь на что опереться на универсальность априаорных форм чувственности. В том, что подобное содержится в системе И. Схемы И.