Генеалогия воспитания : Философско-антропологический анализ

• Автор: Ломако, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 323 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Антропологическая рефлексия воспитаниянадежда и историческая реальность.

1. Воспитание как спасение

2. Дисциплинарное пространство школы .

3. Опыт педагогической антропологии в России

Глава И. Философская антропология как методология педагогики

1. Генеалогия воспитания как проблема от мета к прото

2. Феноменологическая традиция и педагогические новации.

3. Герменевтика воспитательной действительности.

Глава III. Антропологический горизонт педагогического

дискурса античности.
1. Генеалогия школы символическое и дискурсивное пространство
2. Пайдейа как практический дискурс софисты и Сократ.
3. Академия Платона дискурс и событие
Глава IV. Педагогический потенциал музея
1. Музей как бытование мифа о начале
2. Протомузей как соматическая модель мира
3. Музейный органон воспитания от образа к методологии.
Заключение
Библиография


Смерть становится не явлением во времени, а переживанием в пространстве. Чтобы победить все разрушающее время, необходимо создать гетерогенное пространство, в котором нет зрителей, а все оказываются участниками совместного действия. В действии, передаваемым древнегреческим глаголом хРСЬ дать место, подразумевается обретение места в социальной жизни. О . i i i i i. , . Xii i i. Отсюда, очевидно, произошел и глагол стенать. В конечном итоге эта граница проходит через душу человека, порождая борьбу с самим собой и тоску по целостности. В спасительном огороженном пространстве нельзя находиться постоянно и совершенно невозможно остаться в нем навсегда. В него можно лишь возвращаться, чтобы, несмотря на страх и сострадание, быть счастливо живущими не в качестве отдельных индивидов, а как единое живущее, с оплодотворяющей радостью которого мы слились. Трагедия как ограниченный прирученный хаос, каждый раз заново воспроизводит миф, будучи своеобразным буфером между хаосом и аполлоническим порядком космоса. Чтобы быть выносимым, трагическое познание нуждается в защите и целебном действии искусства. Близость Аполлона и Диониса в дельфийском культе остается загадкой с точки зрения истории религии, но греки чувствовали их совокупное воз действие на внутренний мир человека. Едва ли ограничивающая, упорядочивающая и просвещающая власть духа Аполлона так глубоко трогала бы человека, если бы не акосмия Диониса, постоянно смущающая душу. Ницше не мог простить Сократу нарушения единства искусства и философии, которое придавало глубину более древнему сознанию, вместившему в себя Диониса. По мнению П. Слотердайка, Рождение трагедии вовсе не следует понимать как антисократическую агитацию. Ницше хотел показать возможности возрожденного художественного, дионисийского мышления. Современному человеку может показаться странным, что философия жизни Ницше оказывается оправданием смерти, в переосмыслении которой он видит возможность спасения человеческого. Самая большая познавательная страсть i, полагает философ, должна быть направлена на то, чтобы изменить отношение к миру мертвых. IV. ii . Сютердайк 7 Философ на сиене. С. 9. i, некое приключение. В методологическом плане генеалогия Ницше соединяет психоанализ, феноменологию, деструкцию и герменевтику смерти. Несмотря на все различие этих составляющих, их объединяет одно движение к началу, к глубинам человеческого бытия. Его философия становится собиранием культуры в ее целостность и выявлением почвы, подлинной родины человека. Генеалогия движение вниз, к началу, вместо движения вверх как совершенствования согласно нравственным образцам, возвращение в место первичного бытия. Греческая философия начинается с утверждения Фалеса, что вода есть первоначальное материнское лоно всех вещей. В этом положении заключена мысль о всеединстве. Рассматривая всю природу как перевоплощение и метаморфозы богов и людей, вернее, боговлюдей, греки были бесконечно далеки от реализма. Человек был для них истиной и сутью Кет вещей все остальное лишь явлением и обманчивой игрой. Слова Фалеса в интерпретации Ницше Не человек, а вода есть сущность всех вещей, возвращают человека к его истинной природе, изначальной целостности, истоку, почве. Вода понимается не мифически и не аллегорически, а как первичное место всех вещей, как порождающая стихия, как лоно жизни. В психоанализе вода, океан становятся символом начала жизни, с одной стороны, и матери, материнского тела, с другой. Лоно матери сравнивается с раем, местом, где человек чувствует себя в абсолютной безопасности, защищенности. Появление на свет, напротив, с самого начала привносит в жизнь страх, поскольку оно представляет собой первую ситуацию опасности. i . i . . 9 i, , 8 i i ii i i i i .