Абсолют как категория религиозного сознания в русской духовно-академической философии XIX века

• Автор: Шумейко, Максим Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 217 с.

ГЛАВА I ИСТОКИ ПОСТАНОВКИ ПРОБЛЕМЫ АБСОЛЮТА В РУССКОЙ ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ XIX ВЕКА

1. Предметная детерминация

2. Социокультурная и сбциоисторическая детерминация

3. Детерминация по традиции

A). Античная мысль и духовно-академическая философия о проблеме Абсолюта

Б). Святоотеческое наследие и духовно-академическая мысль о проблеме Абсолюта

B). Западноевропейская схоластика средних веков и духовноакадемическая философия о проблеме Абсолюта

Г). Философия Возрождения и Нового времени о проблеме

Абсолюта и духовно-академическая традиция

Д). Немецкая классическая философия о проблеме Абсолюта и

духовно-академическая мысль

Е). Западноевропейский теизм XIX века и духовно-академическая
философия о проблеме Абсолюта
ГЛАВА II ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ АБСОЛЮТА В РУССКОЙ ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В
1. Абсолют как философская категория в духовно-академической философии
2. Утверждение личностной природы Абсолюта в духовноакадемическом теизме
3. Благо как сущностная характеристика этического измерения Абсолюта
ГЛАВА III ПОСТАНОВКА И РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ АБСОЛЮТА В РАМКАХ ФИЛОСОФСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЯХ РОССИИ XIX ВЕКА
1. Решение проблемы Абсолюта представителями философской школы Московской духовной академии
2. Решение проблемы Абсолюта представителями философской школы Казанской духовной академии
3. Решение проблемы Абсолюта представителями философской школы Киевской духовной академии
4. Решение проблемы Абсолюта представителями философской школы Санкт-Петербургской духовной академии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность исследования. В настоящее время считается общепризнанным, что плодотворное развитие национальной философии возможно только при сохранении интеллектуальной преемственности поколений, включённости современных философов в контекст предшествующей философской традиции. Только на этом пути возможно развитие и дальнейшее преумножение наследия самобытной русской философии. Вот почему обращение к русской духовно-академической философии XIX века представляется весьма актуальным. Кроме того, актуальность диссертации обусловлена и общим интересом к истории отечественной духовной культуры. Философия является важнейшей её составляющей, и изучение философского наследия России всегда было и остается актуальным по определению.
В последнее время интерес к русской духовно-академической философии XIX века приобретает всё более ярко выраженные черты. Издаются труды академистов, их философские взгляды подвергаются пристальному разбору со стороны современных исследователей. Можно сказать, что постепенно школа духовно-академического теизма, как и её идеи, возвращается в философское сообщество, чтобы по праву занять своё место в истории русской философии рядом с B.C. Соловьёвым, H.A. Бердяевым, С.Л. Франком и другими русскими религиозными мыслителями. Это представляется неизбежным и справедливым, так как школа православного духовно-академического теизма насчитывала около трёхсот лет непрерывного развития (XVII - нач. XX вв.) и, можно сказать, стояла у истоков самобытной русской философии, одновременно являясь её важной составной частью. В её лице в России постепенно сформировалась оригинальная школа философской мысли, органично сочетающая в себе православную традицию и европейскую светскую мысль. Кроме того, философские идеи, зародившиеся в стенах академий, оказали влияние и на русских религиозных мыслителей XIX - начала XX вв., не принадлежавших к духовно-академической традиции. Вплоть до конца XIX в. среди

условием ограниченности его бытия. Если же в мире есть совершенство, то, очевидно, должно быть признано нечто аналогичное и общее между Богом и миром. «Ибо если Бог есть абсолютное совершенство и первоисточник всякого бытия и совершенства, то всякое ограниченное совершенство может быть ни чем иным, как только отражением и подобием того совершенства, которое заключается в Боге. Совершенства мира должны заключать в себе реальные указания на совершенства Творца».1 Впрочем, академисты признавали и утверждали невозможность полного познания Абсолюта. В нем всегда останется нечто недоступное познанию
В третьих, духовно-академические мыслители использовали труды святоотеческих мыслителей для развития своих собственных идей, которые являлись не простым повторением, предшествующей христианской мысли, а творческим и оригинальным её развитием. Например, касаясь той же субстанциональности души, некоторые отечественные философы-теисты прошлого века вводили рациональное (философско-метафизическое) ограничение тотальности всемогущества Божия, чтобы утвердить учение об онтологической реальности бессмертия души. Русские духовные мыслители возражали против любого посягательства на бессмертие души, находя обоснование своим положениям в текстах опять же отцов церкви, а также по возможности напрямую связывая метафизическую психологию с христологией.3 Это требовалось им для того, чтобы утвердить самостоятельное бытие человеческой личности способной вести диалог с другой Личность (Богом) и не раствориться в ней. Также эта идея была выражением общей персонологической установки духовно-академической философии. Но, пожалуй, наиболее важной причиной защиты академистами онтологической самостоятельности природы человека было развитие ими идей христианской антропологии о взаимоотношениях Абсолюта (Бога) и человека (концепция обожения). Идеал восточно-христианской антропологии
1 Кудрявцев В.Д. Указ. соч. - С
2 См. Цвык И. В. Указ. соч. - С
3 См. Пишун С. В. Указ. соч. - С