Бытийный статус человеческого Я в религиозном экзистенциализме Н. Бердяева и Л. Шестова

• Автор: Овсянников, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

СМЫСЛОВОЕ ПОЛЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЙНОГО СТАТУСА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я

1.1. Идентификация проблемы бытийного статуса человеческого Я

1.2. Бытийный статус человеческого Я в православной парадигме

1.3. Бытийный статус человеческого Я в

гностической парадигме.

БЫТИЙНЫЙ СТАТУС ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я В ФИЛОСОФИИ Н. БЕРДЯЕВА И Л. ШЕСТОВА

2.1. Я и Другой в понимании Н. Бердяева и Л. Шестова.

2.2. Я и Абсолютное Бытие в трактовке Н. Бердяева и Л. Шестова .

2.3. Бытийные границы человеческого Я в трактовке Н. Бердяева и Л. Шестова.

2.4. Общее и особенное в позициях Н. Бердяева и Л. Шестова в
вопросе о бытийном статусе человеческого Я
Заключение.
Библиография


Сухушин Д. В. Мстафшюсофскнн смысл историкофилософской реконструкции в творчестве Л. Шестова Автореферат диссертации . ДВ. Сухушин. Н. Бердяева и Л. Н. Бердяева и Л. Шестова в вопросе о бытийном статусе человеческого Я, выявив черты общего и особенного. Теоретикометодологические основы исследования. Среди теоретических принципов, лежащих в основе нашего диссертационного исследования, ведущая роль принадлежит принципу историзма, реализация которого состоит в раскрытии исторической уникальности явления, рассмотрении генезиса и отслеживании тенденций развития. Мы исходим из того, что принцип историзма может быть реализован только в органическом единстве с принципом системности, что позволяет не только выявить своеобразие рассматриваемого явления, но и включить его в общий контекст развития. На уровне данного исследования решение указанных задач видится как рассмотрение учений Н. Бердяева и Л. Шестова в широком религиознофилософском контексте. Методологическим основанием данного исследования служит диалектика общего, особенного и единичного. Это реализуется в выделении проблемы бытийных оснований человеческого Я как специфической философской проблемы с последующим выявлением особенностей разработки этой проблемы в русском религиозном экзистенциализме через рассмотрение позиций Н. Бердяева и Л. Шестова по данному вопросу. Особая роль в нашем диссертационном исследовании отведена методам анализа и синтеза. Это реализуется в синтезировании взглядов и идей, которые могут быть отнесены к проблемной области бытийного статуса оснований человеческого Я. Философские тексты Н. Бердяева и Л. Кроме того, они подвергаются сравнительному анализу с тем, чтобы выявить черты общего и особенного в их идейных конструкциях. Применение компаративистского подхода позволяет осуществить сравнительный анализ не только в рамках одной парадигмы, но и соотнести русский религиозный экзистенциализм с православной и гностической парадигмами. Я в рамках православной и гностической парадигм, которые рассматриваются как компаративистские оппоненты религиозного экзистенциализма Н. Бердяева и Л. Н. Бердяева и Л. Шестова в вопросе о бытийном статусе человеческого Я и выявлены черты общего и особенного. Человеческое Я рассматривается как особая реальность, которую субъект непосредственно имеет в себе в качестве своей собственной внутренней жизни. Определение бытийного статуса человеческого Я предполагает идентификацию субъекта через выявление его положения, состояния, места в бытии. В качестве базовых параметров исследования указанной проблемы рассмотрены соотношение Я и Другого, соотношение Я и Абсолютного Бытия, определение бытийных границ человеческого Я. Православная парадигма рассматривает человеческое Я как реальность, принципиально открытую к трансформации своих важнейших бытийных параметров. При этом высший горизонт его бытия связывается с Богом, что, в свою очередь, определяет специфику православного праксиса, его приверженность идеям синергии, кенозиса и кафоличности. Для гностической парадигмы, напротив, характерны признание изначальной бытийной иерархии человеческих Я, абсолютизация своеволия применительно к немногим избранным Я, апология тотального и непримиримого конфликта между Я и средой, отрицание интерсубъективности. Учения Н. Бердяева и Л. Шестова о бытийном статусе человеческого Я представляют собой парадоксальный симбиоз православных и гностических установок. Оба рассматривают человеческое Я как первичную реальность и настаивают на качественном различии Я и среды и на конфликтном характере отношений между ними. В их понимании Я иррационально, волюнтативно, аномично, открыто для бытийной трансформации. Для них Бог персонификация есцнеставшего, абсолютной свободы. Поразному они оценивают степень конфликтности Я и среды. Бердяев допускает саму возможность интерсубъективности и подлинного Мы. В философии Шестова гораздо более акцентирована гностическая тема тотального конфликта между Я и средой. Поразному трактуется религиозная трансценденция Я.