Женский статус в христианстве и исламе в преломлении феминистской философии религии

• Автор: Соколова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 175 с.

Ведение

Глава 1. Статус женщины в христианстве

1.1. Онтологические основания положения женщины в

христианстве

1.2. Проявление социальной активности женщины в христианстве

Глава 2. Статус женщины в исламе

2.1. Природа женщины в традиционном исламе

2.2. Реформаторское движение в исламе и решение женского

вопроса

Глава 3. Перспективы развития женского религиозного опыта

3.1. Феминистская теология как культурная наррация

3.2. Гендерные аспекты христианства и ислама в России конца
XX -XXI вв
Заключение
Библиографический список использованной
литературы
Актуальность темы исследования. Религия как социальный институт выполняет многочисленные общественные задачи, одна из которых состоит в поддержании культурных практик, трансформирующих биологический пол в культурные конструкты «мужественности» и «женственности», как на уровне индивидуального, так и на уровне общественного сознания. В силу своего консервативного характера, роль религий в создании устойчивых представлений о природе и предназначении полов чрезвычайно велика. Они закрепляются не только с помощью религиозных ритуалов, но и посредством базовых мифов, догм и концептуальных схем. Для адептов религиозного сознания они наделяются значением сакральности и непогрешимости. В этом смысле религиозные институты оформляют неравномерное распределение властных ресурсов между полами и способствуют их удержанию в системе властных отношений и социальной иерархии. Не исключением являются такие религии как, христианство и ислам, переживающие в России своеобразное возрождение.
Конечно же, религиозная ситуация в России в настоящее время несравнима с религиозным бумом начала 90-х гг. Однако качественное различие ситуаций заключается в том, что традиционные религии ныне чувствуют себя в российской действительности достаточно уверенно и претендуют на роль духовной опоры общества, с одной стороны. В современных документах, отражающих видение Российской православной церкви (РПЦ) и ислама насущных проблем современности, уделяется внимание вопросам взаимоотношений мужчин и женщин, их гендерных ролей, проблемам биоэтики и демографии. Но с другой стороны, процессы секуляризации общества способствуют возникновению напряжения между ортодоксальными сторонниками традиций, в том числе и религиозных, реформаторами, пытающимися реформировать религиозные институты и идеи внутри самих институций, и новаторами, пытающимися изменить саму сущность религии.

К числу новаторов как раз и относятся феминистские теологи. Они идентифицируют опыт «женщины» как отличный от опыта «мужчины», исследуют пределы мужского богословия и возможность его расширения в женской перспективе. Теоретики феминистской мысли отмечают, что догматы и практики религий, наряду с одобряемыми ими запретами, приписывают женщинам негативную роль и лишают их возможности выражения женского духовного опыта. В связи с вышеуказанным, представляется актуальным выявление онтологического статуса женщин в религиях и предлагаемые им возможности социального служения, как с точки зрения традиционных религиозных учений и доктрин, так и с точки зрения альтернативных концепций, представленных феминистской теологией.
Женский вопрос в религии позволяет изучить его влияние на различные духовные процессы, протекающие в обществе. Религия способна предложить определённые идеалы и ценности, ориентируясь на которые мы можем ответить на многие актуальные вопросы настоящего времени. Но всё дело в соответствии этих идеалов требованиям современного мира. Мы полагаем, что религия не способна уйти от древних догм, которые на данный момент часто не соответствуют социальной практике, и она по-прежнему отстаивает патриархатные идеалы и ценности.
Степень научной разработанности проблемы. В историко-философской ретроспективе исследования, посвящённые роли женщин в церкви представлены работами христианских богословов Тертуллиана, Филона Александрийского, Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др.1 и мусульманских просвещенных теологов, таких как Ибн аль-Хаджара, Абу
Ханифа, Аль-Газали и др
1 См., напр.: Августин А. О супружестве и похоти // Философия любви в 2-х т. - М.: Политиздат, 1990. - Т. 2. - С. 480-490.; Аквинский Ф. Сумма теологии. - Киев: Нина-Центр, 2005,-4.1.
2 См., напр.: Аль-Газали Абу Хамид. «Наставления правителям» и другие сочинения. - М.: Ансар, 2005.

ближайшими учениками Христа, почти все разбежались»1. Женщинам предлагается единственная версия служения в тени проповедующих мужчин. Остались без внимания такие имена как: Еводия, Синтихия, Прискилла, Лидия и другие, заслужившие не меньшего внимания, чем непоследовательные и неверные ученики Христа. Христианское вероучение отрицает возможность проповеднической деятельности женщины не из-за её умственных способностей, а из-за жестких патриархатных установок, четко определяющих нормы «приличного» и «неприличного» поведения. В соответствии с ними женщине вообще не рекомендовано говорить открыто в церкви.
С появлением феминистических движений предпринимаются попытки преодолеть существующую традицию в христианстве, которое крайне негативно относится к женскому священству. Благодаря усилиям активисток религиозных женских движений англиканская церковь пересмотрела свои правила и допустила женщин в ряды иерархов. Но как Восточная, так и Западная церкви высказались негативно относительно данного явления. В период обсуждения в Англиканской церкви вопроса о рукоположении женщин, папа Павел VI, напомнил англиканам позицию Католической Церкви: «Она, по весьма веским основаниям, считает неприемлемой рукоположение женщин во священники. В числе этих оснований следующие: пример, Записанный в Священном Писании, где Христос избирает Своими Апостолами лишь мужчин; постоянная практика Церкви, подражающей Христу в избрании только мужчин и её живая учительская власть, которая всегда придерживалась того, что исключение женщин из священства соответствует Божию замыслу Церкви» . Иоанн Павел II продолжил линию Павла VI и заявил, что учение о предназначении священнического
1 Женщина христианка. Образ и значение женщины в христианстве. С. - 314.
2 Павел VI. Ответ на Послание Его Высокопреосвященства, Владыки д-ра Ф. Д. Когана, архиеп. Кентерберийского, касающееся рукоположения женщин во священники. 30 ноября 1975 г. — Доступно из 1ЖЬ: