Двойственная природа человека в философии В.С. Соловьева : Философско-антропологический анализ

• Автор: Графова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение3
ГЛАВА 1. ЧЕЛОВЕК КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОАНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

1. Особенности понимания природы человека в русской

философии

2. Историософские начала философской антропологии .. Соловьева.

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ДВОЙСТВЕННОСТИ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ .. СОЛОВЬЕВА

1. .. Соловьев о двойственной сущности природы человека.

2. Концепция Богочеловечесгва в философской антропологии .. Соловьева

3. Человек в контексте культуры, по .. Соловьеву9

Заключение.6
Список литературы


Раскрыты особенности антропоцентризма как главной составляющей отечественной философской мысли. Соловьева о сущности человека в контексте развития русской культуры и определено современное значение его философской антропологии для нравственного совершенствования человека и формирования ею ценностных ориентиров. Выявлены метафизические истоки и философские основания учения русского философа о человеке и Богочеловечестве. .. Философская антропология в учении . . Соловьева, Проблема человека и его природы в отечественной философии, Человек и его потребности. Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на международной научнопрактической конференции Вузовская наука как основа развития образования и экономики России Бокситогорск, г. Стратегия и тактика вузовской науки в регионе Бокситогорск, г. Пегровских чтениях при Петровской академии наук и искусств СанктПетербург, г. Глава 1. Проблема человека, его сущности или природы выступает фундаментальным основанием практически любой философской системы. Сложность философского определения человека, его сущности состоит, в первую очередь, в невозможности однозначного подведения философской категории человек под более широкое родовое понятие, например Природа, Космос, Бог, Общество и т. Как пишет автор статьи Человек в Новейшем философском словаре, человек это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум1. Философская антропология исходит из понимания природы человека как единства таких его основных модусов тела, души и духа. При этом тело выступает одновременно как элемент природы и как собственно человеческое тело, наделенное качественными состояниями стыдом, смехом, плачем, негодованием и т. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах как жизненный Центр тела с такими состояниями, как жизнь, спектр чувствований от любви до ненависти и т. Дух же воплощает саму идею человечности. В понятии духа отражается как феномен духовности, так и самосознание личности. Духовность выступает ведущей категорией культурной антропологии. Хомич Е. В. Человек Новейший философский словарь 3е изд. Суть этого противоречия в том, что телесно человек ограничен пространством, где он живет, и временем, которое ему отпущено. Дух же человеческий не имеет ни пространственных, ни временных ограничений. Пространственных поскольку человек духовно в мечтах может перенестись в любое пространство, в том числе и не существующее. Временных дух человеческий может пребывать в любом времени в прошлом, настоящем и будущем. А смерть телесная не властна над духом. Духовно человек уже при жизни в плодах своего творчества может обеспечить свое бессмертие1. Безусловно, тема сущности человека и смысла его бытия принадлежит к числу вечных в философии. Она возникает уже с того времени, когда человек начинает задумываться кто он такой, почему есть, в чем его предназначение Разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия и породило собственно философскую антропологию. На поверхностный взгляд, сущность человека обусловлена его биосоциальной природой двойственностью и выражается в мыслительной деятельности и в общественном характере его трудовой деятельности. Однако, по мнению профессора В. Л. Обухова и его соавторов, такая ясность иллюзорна. Сущность человека, считают они, не может быть замкнута на его внутреннем мире, равно как и не может быть отчуждена от него, передана общественным отношениям, условиям его социального бытия. Сущность человека в промежутке между его наличным, актуальным бытием и никогда не утолимым голодом по иному, грядущему2. Что такое человек и каково его истинное назначение. Это основной вопрос последняя цель всей человеческой мысли3, отмечал философ эпохи серебряного века русской культуры С. Л. Франк. См. Стельмашук Г. В., Стрельченко В. И., Скворцов В. Н. и др. Философия. СПб. С. 0. Природа и дух Мир философских проблем В 2х кн. Под ред. В.Л. Обухова. СПб. Кн. С. 6. Франк С. Л. Духовные основы общества. М., . С. .