Буддизм махаяны в Республике Калмыкия : Философско-культурологический анализ

• Автор: Наднеева, Кермен Анджукаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 321 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИИ. 3

Глава I. ВХОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА МАХАЯНЫ В КУЛЬТУРУ МОНГОЛОЯЗЫЧНЫХ

НАРОДОВ

1. Буддизм махаяны как структурирующее начало куль

туры монголоязычных народов

2. Добуддийские верования и буддизация калмыков .

Глава II. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ В РОССИИ ИСТОРИЯ И

СОВРЕМЕННОСТЬ, ТЕНДЕНЦИИ ЭВОЛЮЦИИ

1. Место и роль буддизма махаяны в культуре России

ХУНнач. XX в.в.

2. Объединения буддистов России и их функционирование в советский и современный периоды 8
3. Участие буддийских организаций и других религиозных конфессий в общественнополитической и духовной жизни Республики Калмыкия 8
Глава III ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОГО
СОДЕРЖАНИЯ БУДДИЗМА МАХАЯ 1Ы КАЛМЫ 6
1. Специфика учения и верования буддизма махаяны 6
кат мы ко в
2. Махая некое учение о страдании и его преломление в
менталитете калмыков. 9
3. Буддийская концепция человека и ее влияние на образ жизни калмыков 1
4. Формирование махаянского многомерного идеатьно
го образа калмыцкой женщины 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 0
БИБЛИОГРАФИЯ


В связи с этим Далайлама Х1У предложил своим последователям и учснымбуддологам отказаться от понятия ламаизм и отныне говорить отдельно о тибетской, монгольской, бурятской, калмыцкой, тувинской разновидностях буддизма. Он пишет, что буддийское учение, получившее распространение в Тибете, . Когда некоторые положения учения трудны для понимания, то их смысл вполне ясен в тибетских переводах, сделанных много веков назад, а отдельные фрагменты текстов, сложные для понимания на санскрите, легче понять на основе тибетских переводов1 . Далайлама учит, что глубоко ошибаются те, кто, обращая внимание на незначительные отличия тибетского буддизма от индийского, обусловленные иной местностью, временем или внешними условиями, называют его ламаизмом и видят в нем преобразованный буддизм2. Такое мнение не лишено оснований, и к нему можно присоединиться. Д.Будаев тоже подчеркивает, что для России характерна особая форма буддизма, которая с легкой терминологической руки западных ученых стала именоваться ламаизмом. Мне по душе школа наставничества. Этим ламаизм отличается от южных традиций, где на первом месте опора на собственные силы и самоанализ. У нас же, верующих, предлагается постигать изощренные, эффективные методы совершенствования под руководством опытного ламы3. Понятие буддизм включает имя его основателя и обозначает переход от затемненного сознания к просветленному. Следует иметь в виду, что буддизм сложнейшая, многообразная и многосторонняя система. Он имеет свою особую философскую основу космологическую, этическую систему психологического и психотерапевтического воздействия ритуальный и практический комплексы. Далайлама XIV. Буддизм Тибета Нартанг. Унту с. С. . Далайлама XIV. Доброта. Будаев Д. Восшггай себя сам. Советский патриот. С.7. Поскольку монгольские народы восприняли тибетский вариант махаяны, на наш взгляд, правомочно отказаться от названия ламаизм и практиковать термин буддизм, акцентируя внимание на его направлениях и школах. Для монгольских народов важен процесс вхождения буддийских знаний в мир социальной практики, диалектическое взаимодействие добуддийских и буддийских культур, классического буддизма и махаянского буддизма. Махаяна являлась для них единственной мировоззренческой системой вплоть до ых годов XX столетия после революции года появилась новая, связанная с победой социализма. Одновременно буддизм махаянского толка выполнял различные функции, что раскрыто в монографии Наднеевой К. А. Буддизм в Калмыкии нравственные основы. Элиста. В одной из лекций академик Ф. Это отсутствие субстанциональности для людей, ведущих кочевой образ жизни, сыграло особую роль в восприятии махаянского буддизма, ибо оно ложилось на его традиционное восприятие мира, когда кочевник видел наяву, что все находится в движении, изменении, . Эту же особенность мироощущения отмечает современный исследователь буддизма Л. С. Агаджанян Комплекс идей БаШапа, ап юса, апаЦа и т. Буддизм махаянского толка приходит в Россию вместе с монгольскими народами калмыками, бурятами и немонголоязычными в лице тувинцев, алтайцев и др Господствующее официальное православие не могло удовлетворить духовные потребности инородцев, ведущих кочевой образ жизни и нуждающихся в другой системе воззрений на мир. Щербатскон Ф. И.Фнлософскос учение буддюма. Пг. С Агаджанян А. С. Буддийский путь в XX век. М. . С. . Достоверно ещ неизвестно, какую роль играли ойраты предки калмыков во времена Чингисхана, однако в Х1Ув. XV в. Эсене достигли своего наивысшего могущества. Известно, что Эсен сумел захватить значительную часть Китая и даже самого китайского императора под его властью находилась вся Монголия. Ойраты прибыли на Волгу, уже исповедуя буддизм махаяны. Буддизм, объявленный в ХШв. Францисканский монах В. Бадмаев А. В. Роль ЗаяПанд1пы в истории Калмыкии Элиста. С.9. Скрыиникова Т. Д. Роль ЧжебцунДамбаХутухты в церковной организации монгольского ламаизма ХУИв. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. Новосибирск Наука, . С.. Дорджнева Г. Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Элиста Джангар. С. . Джунгарию, просуществовавшую до середины XVIII столетия.