Традиционность и нетрадиционность как формы реализации религиозного содержания в культуре

• Автор: Бурлуцкая, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЕЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОСТИ И НЕТРАДИЦИОННОСТИ В РЕЛИГИИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ФЕНОМЕНЕ

1 Л. Культурологическое содержание традиционности и

нетрадиционности и специфика их проявления в религии

1.2. Традиционность и нетрадиционность как качественные характеристики динамики элементов религиозного
комплекса

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ТРАНСФОРМАЦИИ

ТРАДИЦИОННОГО СОДЕРЖАНИЯ РЕЛИГИИ

2.1. Взаимообусловленность традиционного и нетрадиционного в мистицизме (на примере христианства и ислама)
2.2. Трансформация традиционного содержания религии в сектантских движениях в истории культуры России
ГЛАВА 3. ФОРМИРОВАНИЕ ТРАДИЦИОННОГО СОДЕРЖАНИЯ В НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЯХ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
3.1. Соотношение традиционного и нетрадиционного в становлении новых религий
3.2. Перспективы традиционализации новых религий в культурно-историческом процессе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На современном этапе социально-политической, экономической и духовной трансформации российского общества значительно активизировался религиозный фактор, свидетельствующий о новой роли религии в секуляризованном мире. Деятельность религиозных сообществ приобретает значительное влияние на социальную жизнь. Религия, воспринимающаяся частью общества как сокровищница культурного, духовного потенциала, нередко заявляет о себе в качестве силы, способной решить глобальные проблемы цивилизации и преодолеть углубляющийся социокультурный кризис. Проблемы значения религии в истории культуры стали объектом пристального общественного интереса и многочисленных дискуссий.
Религия как форма общественного сознания и специфический феномен культуры взаимодействует с другими явлениями культуры (философией, наукой, искусством и т.п.). Культура выражает способ деятельностного существования человека. Она обусловливает рациональное упорядочивание, систематизацию эмпирического опыта в процессе освоения человеком природы и постижения им антропологического и социального смысла бытия. Посредством религии культура транслирует общечеловеческие ценности и придает экзистенциальное значение самопознанию человека. Глобальные цивилизационные процессы современности влияют на трансформацию религиозных форм и их содержание, ускоряют их эволюционное развитие и, следовательно, изменяют исторически сложившееся соотношение традиционных и нетрадиционных компонентов религии. Это актуализирует необходимость исследования изменений состояния религиозности общества в рамках таких понятий культурологии, как «традиционность» и «нетрадиционность».

Выявление специфических особенностей культурологических понятий «традиционность» и «нетрадиционность» по отношению к религии позволяет определить общие черты и точки соприкосновения традиционных и нетрадиционных религий, тенденции эволюционных изменений религиозных систем, прояснить основные характеристики религиозной ситуации в современном обществе, дать прогностические модели развития религий, создать общетеоретическую, концептуальную основу для рекомендаций по вопросам урегулирования межконфессиональных и государственно-церковных отношений, а также создания научно-методических разработок для государственных структур, осуществляющих реализацию политики государства в отношении религиозных объединений. В связи с этим актуализируется потребность в научном анализе причин и способов преодоления кризисных явлений в межконфессиональных отношениях, сущности феномена нетрадиционных религий, что создает теоретико-методологическую базу для совершенствования правовых механизмов, направленных на устранение возможного деструктивного влияния этих религиозных направлений на своих адептов.
Систематизация научного знания о феноменах традиционности и нетрадиционности в религии позволяет описать процесс становления новых религиозных систем, эволюцию религии от нетрадиционной к традиционной форме, закономерности последующего развития и трансформации религии. Изучение соотношения традиционности и нетрадиционности позволяет прояснить механизм функционирования религиозных систем, выявить его социально-позитивные и социально-негативные тенденции, определить допустимые границы взаимосвязи религии с различными формами светской культуры. Данное исследование, проводимое в рамках философии культуры с использованием религиоведческого материала, рассматривает недостаточно изученное соотношение тради-

ски не упорядоченные, несистематизированные религиозные идеи и эмоционально насыщенные образы и представления.
Данная чувственно-эмоциональная сфера является определяющей для центрального феномена религиозного сознания — религиозной веры. По мнению Д.М.Угриновича, религиозная вера имеет следующие психологические особенности. Так, вера предполагает отношения между предметом веры и человеком, реализуясь в виде чувств и переживаний. При этом религиозные образы и представления должны вызывать высокую интенсивность чувств, в ином случае это свидетельствует об угасании веры. Далее, вера невозможна без личностной оценки предмета веры, т.е. религиозные представления индивидуализируются, в тоже время, вера формирует идеалы и ценностные ориентации человека. Религиозная вера позволяет существовать в сознании человека противоречащих друг другу религиозных и научных представлений. Д.М.Угринович объясняет этот факт таким образом: догматы просто исключаются из сферы обычных представлений, которые подлежат практической и теоретической проверке.
Обыденное религиозное сознание адептов нетрадиционных религий имеет свою специфику, поскольку в сознании неофита происходят изменения: однопорядковые с прежними религиозные принципы сохраняются, а новые внедряются. Возникает ситуация, когда новые убеждения в сознании неофита еще «не интегрировались в обыденное мышление», но прежние убеждения уже ставятся под сомнение. Верующий лишь интуитивно улавливает смысл религиозных принципов, «прибегает к принятому в движении и непонятному для непосвященному жесту», но поскольку новые религиозные идеи еще им «не пережиты», логически
1 См.: Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. - М.: Знание, 1972, С.13.
2 См.: Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат, 1986, С. 115-130.