Апостол Павел : начала христианской антропологии

• Автор: Вевюрко, Илья Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Религиозная антропология в начале новой эры.

1. Положение человека в античном язычестве.

2. Иудейская антропология.

3. Антропологачсская новизна христианства.

Глава И. Антропологическая проблематика посланий апостола Павла. 1. Этическая антропология в Послании к Римлянам.

2. Антропология гнозиса в 1 и 2 Посланиях к Коринфянам.

3. Христология человека в Послании к Евреям.

Глава III. Тело, душа и дух в учении апостола Павла.

1. Тело.
2. Душа.
3. Дух.
Заключение.
Литература


i vii . i, . . 5. i . . iv. , . . 3. Вальверде К. Философская антропология. М. . С. . Никонов К. И. Современная христианская антропология опыт филос. Крит, анализа. М. Издво МГУ, . С . Явление глубокого кризиса семьи в современном обществе заставляет думать о значении этой силы теперь даже более, чем в предшествующие десятилетия. Итак, можно констатировать, что зарубежные и отечественные ученые только подошли к углубленной разработке тех проблем, которые дают выход на целостное видение начал христианской антропологии в посланиях апостола Павла. Научная новизна представленной диссертационной работы состоит в том, что впервые начала христианской антропологии в посланиях апостола Павла рассматриваются комплексно с точки зрения религиоведения и философской антропологии впервые религиоведческое исследование учения раннего христианства основывается на детальном тематическом анализе всех основополагающих текстов Павла. Объектом исследования является корпус посланий Павла , рассматриваемый в качестве одного важнейших источников по христианской мысли I в. Предмет исследования учение апостола Павла о человеке, которое в тематическом ракурсе представляет собой взаимосвязанные начала, получившие развитие в дальнейшем становлении христианской антропологии. Такие начала или корневые идеи усматриваются имплицитно в этической, гностической и христологической тематике, эксплицитно в рассуждениях о теле, душе и духе с сопутствующими этим рассуждениям элементами человековедческой теории дуализм, трихотомия, учение о спасении, воскресении, прославлении, предназначении человека и т. Цель исследования выявить в антропологии апостола Павла идеи, узловые для раннехристианских представлений о человеке. Установить значение ресоциализации термин У. Выяснить соотношение тела, души и духа в облике человека, выводимом из текстов апостола Павла. Методология диссертации в своих базовых разделах опирается на традиции отечественного религиоведения. Победоносцев К. П. Сочинения. СПб. С. 0. См. Яблоков И. Религиоведение Учебное пособие. М. Гардарики, . Здесь полезной также оказалась компаративистская методология, включающая в себя приемы сравнения, сопоставления, аналогии, параллелизма различных культурных феноменов. Типологический метод расчленения и группировки изучаемых объектов по какимлибо признакам задействован в исследовании ключевых понятий Павловой антропологии во второй и третьей главах. Вопрос о роли этих понятий в христианских общинах обусловил привлечение элементов структурнофункционального анализа. При чтении текстов Павла стих за стихом необходимо также обращение к методам герменевтики, для которых предметной основой. Положения, выносимые на защиту. Диалектика индивидуального и коллективного в учении апостола Павла о человеке приводит к существенному единству значимые для его аудитории антропологические полярности, такие как человек и общество, душа и тело. Раннехристианская антропология, развивая библейскую антропологию Пятикнижия и пророков, на основании метаисторической типологии Адама Христа вводит всечеловеческий идеал универсализм, но не устраняет при этом и архаического фундамента ни в иудейских, ни в языческих представлениях о человеке. При раскрытии своей христологии человека Павел находит опору в архаических коллективных представлениях иудеев и язычников, что позволяет судить о позднеантичном индивидуализме как об отрицательной предпосылке победы христианства. Антропология, начала которой представлены у Павла, дала новое и универсальное обоснование патриархальным семейным ценностям. Павел заложил основы антропологической трихотомии, развитой впоследствии древнейшими отцами церкви Иустином Философом, Иринеем Лионским и др. Источники. А. Первоисточники. i. Сюда относятся все послания, вошедшие в новозаветный канон с именем Павла. Религиоведение. Учебник. М. . С. . Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М. . С. 8.