Антропологические проблемы в философии Азизуддина Насафи

• Автор: Шарифов, Исомуддин Умарович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 126 с.

Содержание
Введение.
Глава I. Исторические и социокультурные условия формирования философских воззрений Азизуддина Насафи
1. Исторические и социально политические предпосылки формирования философскорелигиозного учения Азизуддина Насафи.

2. Жизнь и творчество Азизуддина Насафи.

3.Истоки философских воззрений Азизуддина Насафи

Глава II. Проблемы человека в философии Азизуддина Насафи

1. Философскоантропологические воззрения мыслителя о природе и сущности человека

2. Представление Насафи о происхождении человека и проблеме вечного возвращения

3. Идеи о самосовершенствования человека в учении Насафи.

4. Насафи о предопределении и свободе воли в человеческой природе

Заключение.
Список использованной литературы


Согласно Насафи, сущность человек это микромир, который отражает макромир, а в своей наивысшсй форме имеет божественную сущность. Насафи как синонимы, а иногда как антонимы. Он выделяет четыре вида души растительную, животную, психическую и человеческую. Психическая душа присуща только умным животным и человеку. По Насафи, человеку присущи все виды души, и для каждой из них он определяет е местонахождение. Насафи, в отличие от своих предшественников, таких, как Газали, Мавлави, Сино, Иби Араби, обращается к идее вечного возвращения для обоснования идеи совершенного человека, который является венцом всего процесса развития, включающего процессы нисхождения эманации и восхождения. Процессы восхождения и нисхождения, по Насафи, как моменты вечного возвращения, занимают тысячелетний период. После его завершения цикл повторяется. Оригинальность идей Насафи заключается в том, что он проблему соотношения предопределения и свободы воли решал с диалектических позиций. Вопросы предопределения и воли в произведениях мыслителя решаются в духе учения мутазилитов. По его мнению, при рождении человека свобода его воли зависит от расположения планет. По Насафи, мера необходимости есть условие и основание свободы воли человека. Если человек не познал меру необходимости, то все его действия не будут предопределены его разумом. Поэтому свобода для Насафи сродни познанной необходимости. Особенно важно то, что Насафи смог увидеть в категории меры тождество свободы и необходимости. Если человек в своем действии будет руководствоваться силой разума, то он сможет достигнуть высшей степени свободы. Теоретическая и практическая Выводы и материалы диссертации могут стать важной предпосылкой для более углубленного изучения религиозного философских проблем. Апробация работы. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры Таджикского языка и философии образования Технологического университета Таджикистана. Результаты исследования изложены автором в виде докладов на ежегодных научнопрактических конференциях профессорскопреподавательского состава Технологического университета Таджикистана Душанбе, гг. Материалы диссертационной работы были использованы автором при написании учебного пособия Краткий курс философии для езудентов Технологического университета Таджикистана гг. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры Таджикский язык и философия образования Технологического университета Таджикистана протокол 7 от февраля г. Отдела онтологии и гносеологии Института философии, политологии и права им. А.М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан протокол 5 от 8 апреля г. Структура диссертационного исследования определена ее главной целью и основными задачами. Диссертационная работа соегоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы. Глава I. XIIXIV вв. Мавераннахра и Хорасана. Это было время разрушительного нашествия в этот регион монголов, которое началось в г. В этот период государством правила династия Хорезмшахов , а столицей государства был город Ургандж. Государство Хорезмшахов распалось изза резкого снижения авторитета Мухаммада Хорсзмшаха. Бесчисленные орды монголов под руководством Чингизхана ворвались в пределы государства предков таджиков с намерением безжалостного уничтожения населения и грабежа их имущества. Монгольское нашествие не только уничтожило государство Хорезмшаха, но и нанесло невосполнимый ущерб хозяйству и культуре народов Мавераннахра и Хорасана. Персидскотаджикский летописец, автор Таърихи гузида Хамидулло Муставфии Казвини так писал о страшных последствиях монгольский оккупации Чингизхан послал Тулихана, чтобы уничтожить Хорасан. Переправился через реку Джейхун Аму, вошл в страну Хорасан и занял все иранские земли. А затем совершил массовую казнь, какой никогда не было в истории. Какие бы трагедии в истории в последствии не происходили, не могут сравниться с тем, что было тогда. Спросили у одного мудреца о нашествии монголов, он ответил пришли, убили, ушли и унесли. Таърихи адабнти эрой. Боку, .