Идея и формы социального порядка в западной культуре XVIII – XXI вв.

• Автор: Склярова, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 268 с.

Содержание
Глава I. Методологические исследовании идеи социального порядка в западноевропейской культуре
1.1. Западная мифология порядка мифорелигиозные представления порядка, справедливости в обществе и жизни человека.
1.2. Методологические подходы к раскрытию идеи порядка в западной культуре от античности до Нового времени
1.3. Трансформация г щей порядка и новые методологические концепты Старый порядок и Новый порядок.

Глава II. Старый порядок как культурноисторический феномен

2.1. Стиль жизни европейского аристократического общества в эпоху Старого порядка

2.2. Дворянская аристократия стиль мышления.

2.3. Роль высших слоев общества в формировании сознания Нового времени.

Глава III. Новый порядок стиль жизни и стиль

мышления
3.1. Философскокультурологические теории и динамика Нового порядка.
3.2. Национальные особенности культуры быта западноевропейской буржуазии в XVIII XIX вв
3.3. Новый человек новый стиль мышления
3.4. Формирование западного общества потребления унификация как стиль жизни и стиль мышления
Глава IV. Новый порядок в условиях глобализации мировых процессов
4.1. Методология исследований форм Нового порядка в XX XXI вв
4.2. Старый порядок и Новый порядок в современной культуре культурноантропологические аспекты события.
Заключение
Литература


Затем он Зевс взял в жены блестящую Фемиду, которая родила Ор, Евиомию Благозаконие, Дике Правду и цветущую Эйрене Мир, которая заботится о делах смертных людей3. Дике богиня правосудия космическая сила, контролирующая ход событий в мире. Немезида богиня возмездия, действия которой носили фатальный характер. Эти богини олицетворяют принцип справедливости, следовать которому надлежало не только изза внешнего авторитета этих богинь и не только потому, что попрание справедливости влечет неотвратимое наказание. Иванов В. В. Античное переосмысление архаических мифов. В сб. Жизнь мифа в античности. Материалы научной конференции Виппсровскис чтения выпуск XVIII. Часть 1. М., . С. 9. Франкфорт Г. Франкфорт Г. А., Уилсои Дж. Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб. С.3. Франкфорт Г. Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб. С. 5. Справедливость заслуживает того, чтобы соблюдать ее ради нее самой. Даже наказание за ее попрание имеет целыо не что иное, как ее восстановление, т. В образе Дике воплощалась сила, стоящая над миром и следящая за соблюдением порядка и справедливости. Восстановление формы мифа, предшествовавшей античной, позволяет изучить характер последующего преобразования и переосмысления мифов в античный период. Обратимся к общей характеристике мифа и мифологического мышления, учитывая, что проникнуть в мир мифотворческой мысли, проанализировать ее образный и эмоциональный характер достаточно сложно ввиду насыщенности мифологической мысли фантазией и воображением. Миф, представляя собой центр духовною мира человека прошлого, является единственным свидетелем, благодаря которому мы можем судить о духовном опыте того времени. По ЛевиСтросу, миф эго язык, работающий на самом высоком уровне, когда смыслу удается отделиться от языковой основы, на которой он сложился. Вместе с тем миф является речыо, придавая первобытным сказаниям динамизм. Архаическое мышление в трудах культурологов и историков предстает как мышление мифологическое, олицетворяющее собой интеллектуальный багаж доистории, обобщение интеллектуальных навыков первобытности. Ученые выделяют следующие признаки мифологического повествования образность, наличие общих понятий, отсутствие разграничения между естественным и сверхъестественным, персонализация сил природы, поляризованность явлений, всеобщее опредмечивание, вплоть до времени и души. Важным признаком мифологического мышления является бинарность, состоящая из ячеек правое левое, Восток Запад, сухое влажное, порядок хаос, о чем свидетельствуют космогонические, теогонические предания, дошедшие из древности или записанные у туземцев. Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, . С. 2. ЛевиБрюль, подчеркивая наличие пралогического мышления у первобытного человека, отмечает его мистический характер. По его мнению, оно не чувствительно к логическим противоречиям и непроницаемо для опыта, обобщения, что характерно для пралогической структуры и подчиняется закону паргиципации, т. Позднее ЛевиБрюль рассматривал такое мышление как особый тип, наряду с которым в одном и том же обществе, может быть, даже в одном и том же сознании существует логическое мышление. Наша умственная деятельность является одновременно рациональной и иррациональной. Пралогический и мистический элементы сосуществуют в ней с логическим1. Однако мифу свойственна структурность. По мнению Лосева А. Ф., миф не выдумка, а содержит в себе строжайшую и определеннейшую структуру и есть логически, т. В любой мифологии можно найти общий принцип ее построения, принцип взаимоотношения ее отдельных образов, поэтому миф наиболее яркая и самая подлинная действительность, это совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола. Греческая мифология, содержащая в себе определенную структуру, определенный метод появления и образования отдельных мифов и мифических образов, выравнивается с точки зрения одного критерия, который для нее истинен. ЛевиБрюль Л. Первобытное мышление. М., . С. . Лосев Л Ф. Диалектика мифа. М., . С. .