Идея эволюции в применении к этическим системам : от этоса природы к космической этике

• Автор: Горелова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

Оглавление
Введение

Часть I. Предпосылки становления этики как науки Глава 1. Культура, этика и эволюция

1.1. Этические основания культуры

1.2. Концепции развития культуры

1.3. Эволюционный характер этики

1.4. Этическая система как объект онтологического исследования Глава 2. Инстинктивный этос природы

2.1. Два начала в природе эгоизм и альтруизм этика и этология

2.2. Механизмы наследования типов поведения этика и генетика

2.3. Механизмы эволюции поведения этика и социобиология

2.4. Общекультурный механизм наследования поведения этика и психология

Глава 3. Первобытная этика этика запретов и возмездия первый цикл эволюции этики
3.1. Мистика и этика 1ввязнIюти,,
3.2. Первобытное общество и групповая этика своих и чужих
3.3. Миф и этика возмездия
Часть II. Этика как основа культуры
Глава 4. Античная этика этика разума и справедливости
второй цикл эволюции этики
4.1. Античная этика и поиск справедливости
4.2. Общезначимость этики
Глава 5. Христианская этика этика чувства и милосердия
5.1. Эгика римской Стой и Ветхий Завет
5.2. Новый Завет и христианская этика
5.3. Этика средневековья и завершение второго круга этики Глава 6. Этика Нового времени, этика антропоцентризма третий цикл эволюции этики
6.1. Антропоцентризм и гуманизм
6.2. Научная этика этика пользы
Глава 7. Структура и основные закономерности развития этических систем
7.1. Структура нравственности
7.2. Структура морали
7.3. Закономерности эволюции этики
Часть III. Этика настоящего и будущего 1
Глава 8. Экологическая этика первый синтез
инстинкта, разума и чувства
8.1. Социокультурные предпосылки экологической этики
три кризиса современности
8.2. Духовные предпосылки экологической этики
экология, восточная этика и этика 1 .Н. Толстого
8.3. Экологическая этика природный уровень этики 9 Глава 9. Глобальная этика второй синтез
инстинкта, разума и чувства
9.1. Объективные и субъективные основания глобализации
9.2. Глобальная этика гражданский уровень этики
Глава . Этика всеединства1 и космизма третий синтез инстинкта, разума и чувства
.1. Пути российской цивилизации
.2. Роль русской интеллигенции в формировании
новой этики
.3. Этика всеединства и русского космизма
космический уровень этики
Заключение
Выводы
Приложения
Список литературы


Источник ес развития борьба нового, прогрессивного со старым, отживающим, из которого остается только необходимое для будущего, а все ненужное уничтожается снимается. То, что признается нравственным в данный момент, не похоже на признаваемое нравственным в иную эпоху, и стало быть мораль относительна, но в делом человечество постепенно приближается ко все более полной этической истине, и таким образом, все, что способствует прогрессу человечества, способствует и росту нравственности. Эта основная схема гегелевской философии была подхвачена и использована представителями разных направлений. К примеру, Маркс наполнил гегелевскую диалектику социальным содержанием. Новое, призванное победить старое, предстало в виде единственного прогрессивного класса пролетариата, который в процессе классовой борьбы побеждает буржуазию и революционным путем захватывает власть и создает идеальное общество, в котором осуществляется социальная справедливость и такие прекрасные принципы как свободное развитие каждого является условием свободного развития всех, от каждого по способностям, каждому по потребностям и т. Проблемы нравственности отошли на задний план, и от людей требовалось только помогать передовому классу в его приходе к власти. Вместе с моралью как таковой отходила на второй план и проблема нравственного самосовершенствования, коль скоро идеальное общество неизбежно наступит. Этика оказалась в тупике прогресса. Следовало, в соответствии с марксистской этикой, стоически трудиться, а результатом должно было стать наслаждение, достойное эпикурейцев. Но действительность не оправдала ожиданий. К. Маркс и другие социалисты отождествили справедливость и нравственность. По их мнению, ее нет вне равноправия людей и равенства экономических нрав. XIX века четко сформулировал И. Бентам как наибольшее счастье наибольшего количества людей. Никому не отдается предпочтения, но каждый человек должен думать не о себе, а о счастье большинства. К утилитаризму близка этика позитивизма, основателем которой был О. Конт. Конт ввел термин альтруизм, под которым понимал инстинкт, противоположный эгоизму, и имеющийся не только у человека, но и у животных. Люди рождаются, по мнению Конга, с определенными нравственными задатками, но в полном смысле слова становятся людьми, развив их в себе. Высшие обязанности, по Конту, социальные, а высший нравственный закон в том, что личность должна обуздать свои эгоистические интересы и жить не для себя, а для человечества великого организма, которого каждый из людей составляет лишь атом, живущий одно мгновение и тотчас же погибающий, чтобы передать жизнь другим. В противоположность О. Конту Ф. Ницше считал, что главное не социальная справедливость, не солидарность людей, но освобождение человека от сдерживающих проявление его ипдивидуальности социальных оков. Ницше провозгласил две морали не знающую жалости и сострадания мораль господ, действующих в соответствии с принципом, что сильному все дозволено, и мораль рабов. Христианские заповеди любви к ближнему и милосердия, по мнению Ницше, защищают более слабых и тем самым препятствуют прогрессу. Господство христианских ценностей ведет к вырождению человеческого рода, поскольку препятствует борьбе за существование и истреблению более слабых. В отличие от всех исторических и эволюционных систем этики, которые искали критерии добра и зла, Ницше цинично заявил, что о добре и зле в эволюционном процессе говорить не приходится. Во всех исторических системах этика носила надстроечный характер, а Ницше вывел этику за пределы эволюционного процесса. Но крайность его подхода с очевидностью обнаружила тот факт, что либо этика лежит в основе эволюции, либо эволюционный процесс оказывается по ту сторону добра и зла, а вместе с ним оказываются по ту сторону добра и зла все исторические и эволюционные концепции этики, а в действительности во зле, прикрывающемся или нет добром. Вслед за Г. Спенсером другой французский философ М. Гюйо связал нравственность с природными качествами, с самой жизнью.