Философия как самосознание культуры : К генезису культурологических идеологем XX в.

• Автор: Дудник, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 354 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Гл. I Философия и культура в горизонте

исторического сознании

I История и историческое сознание

2 Н. Макиавелли и формирование

новоевропейского исторического сознания.

3 Волевое начало в новом

историческом сознании Ф Ницше

4 Метафизика культуры проблема

онтологического статуса культуры

Гл. II Человек и история в трудах И. Канта,
Г.В.Ф. Гегеля и К. Маркса
1 И. Кант о сущности человека
2 История как необходимая реальность
в философии ГВ.Ф.Гсгсля
3 К. Маркс о бытийном характере истории
Гл. III Философия модернизма как выражение
кризиса европейского духа
1 Философский пессимизм
как выражение кризиса культуры.
2 Типология пессимизма
3 Философский модернизм
как философия культуры.
3.1. Польская традиция в модернизме.
2.2. Философский модернизм в немецкой
философии культуры.
3.2.1. Чемберлен
3.2.2. Герман фон Кайзсрлинг.
4 Кризис культуры в контексте
современных дискуссий и оценок
5 От культурного партикуляризма
к интегральности развития.
Гл. IV Кризис современной философии
и судьба рационализма.
1 К новой парадигме рационализма
судьба картезианского учения
2 Философия в движении от классического
к современному образу.
2.1. К проблеме кризиса
современной философии.
2.2. Позитивизм.
2.3. Кризис европейской духовности в представлении
русского мыслителя А. Гилярова
2.4. Проблема единства научного знания
2.5. Философия как строгая наука
3 Фикционализм опыт
историкофилософской реконструкции
3.1. Фикционализм Файхишера.
3.2. Русский фикционализм.
Заключение
Список использованной литературы


Впрочем, подобная позиция, характерная для переломных эпох, в которые нация стремится отвергнут Данное обстоятельство подтверждается развитием самой германской мысли. Так, если теоретики начала XX века мыслили примат естественного единства, стихийных, природных сил и жизнеспособности нации над любыми формами опосредованного исторического знания X. С. Чемберлен, Д. Клягес, Г. Кайзерлннг, то современные мыслители склонны полагать историю как конститутивный элемент самого национального единства. То, что дух народа о1кс Гегеля. Вместе с тем, приступая к философскому осмыслению истории, он подчеркивает более высокую форму исторического бытия, чем простого существования. Бессмысленная череда времени, смена рождения и уничтожения не может адекватно выразить специфику жизни народа как индивидуальности и рода. Более того, история и есть выражение родовой сущности народа. Э. Юкгер. Рабочий. СПб. Гегехъ В Ф. Философия истории. СПб. С.1. История, как она существует в формах повествований, художественных памятниках, вообще социального бытия, есть снятие и сохранение в форме идеального бытия реального, проявляющегося в непосредственных деяниях народа. История как сущность народа доставляет ему ту определенность, которая отличает его от других народов, т. Одновременно, история как идеальное быгие содержит в своей тотальности те формы социального бытия человека и, прежде всего, государство, объективную основу трех основных модусов абсолютного духа искусства, религии, философии, как соположснныс основным действиям настоящего. Народный дух в качестве настоящего содержит и свое прошлое наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени Таким образом, история как мыслящее сохранение в настоящем прошлого, есть сфера актуальности всех стадий развития объективного духа в формах государства, тотальность и синхронность днахронного процесса развития. Позтому историческое сознание становится тем опосредованием, которое определяет восприятие государства не как внеположного индивиду аппарата насильственное принуждения, но как форму того целого, продолжением которого он является, как виртуальная инстанция его самосознания. История как идеальное единство собирает в себе части общества и государства, разрозненные в непосредственной действительности. ГегемГ. В.Ф. Народ без истории и исторического самосознания есть простое бытие без сущности, т. Возможно, впереди у такою народа если к нему может быть применено в гегелевском смысле это понятие продуктивный процесс становления, борьба за признание, однако сейчас он может заимствовать форму субъективности как простую негацию, в своей непосредственности выступать как бытие свободное от всяких форм, уничтожитель условностей, втягивающий в пустоту своего бытия культурное бытие других народов. Это народразрушитель, бич Божий он мучительно ищет доступ к истории, компенсируя отсутствие прошлого территориальной экспансией. Изначально история это проект Западного мира и каждый новый актер, претендующий на свою роль в истории, в действительности играет по правилам и согласно сценарию обладателя патента. Данная интерпретация философии Гегеля находит отклик и в современной немецкой мысли. Проблема национальной идентичности как неистребимое свойство культурного бытия человека и историческое сознание как основа идентификации индивидом своей национальной принадлежности эти темы получили развитие в трудах современных мыслителей Германии. История признается конститутивным элементом нации более того, формулирующееся в условиях глобализации требование сохранения собственной культурной и политической особенности находит в историческом самосознании нации необходимую опору для позитивной интеграции в мировое сообщество. Изъясняя на модели многонационального государства условия существования объединенной Европы как действительного политического тела, Курт Хюбнер указывает на историческое сознание как на интегрирующую силу, которая позволит сплотить народы, не теряя их индивидуальности. Гегыь Г. В.Ф. Философия истории. СПб. С 0.