Социальная философия И. А. Ильина

• Автор: Булгак, Инга Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ЭТИКОПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И.А.ИЛЬИНА

1. И.А.Ильин о проблемах соотношения права, силы

и морали .

2. Русские мыслители о концепции Ильина

о сопротивлении злу силою

ГЛАВА 2. ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА

1. Белая идея .

2. Проблемы государственного устройства .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
ЛИТЕРАТУРА


Вашестов замечает, что философия Ильина реакционна, так как он в начале своей карьеры ориентировался на некоторые положительные достижения в логике и психологии, а к концу жизни свел научное познание к модусу религиозного переживания, а в политике он эволюционировал от социалреволюционера к монархисту и белогвардейцу. Ю.Т. Лисица является публикатором многих работ Ильина. В статье И. См. Вашестов А. И.А. ИльинаВестник МГУ. Серия 7. Философия. 5. Хотя исторически такое правосознание может быть смешанным, но Ильину удалось, по убеждению Лисицы, четко выявить монархические и республиканские предпочтения. Тем не менее, Ильин был приверженцем монархии, в которой видел возможное будущее государственного устройства России. Ю.С. Пивоваров сделал акцент на работе Ильина О монархии. Пивоваров сомневается, может ли спасти Россию самодержавная монархия. Он упрекает Ильина в том, что тот при обилии интересного конкретноисторического материала не смог найти связь между этим материалом и теоретическими построениями. Отсюда следует, что Ильин на теоретическом уровне, вопервых, противопоставил идеальную самодержавие монархию идеальной республике и, вовторых, в принципе поставил знак равенства между идеальной монархией и идеальным образом России. Признавая, что деятельность Ильина пришлась на эпоху крушения российской действительности и привычного уклада жизни и славянофильских в широком смысле мечтаний, надежд, идей и утопий, Пивоваров отметил, что Ильин несомненно крупный реформатор. См. Лисица Ю. Т. И. ХВопросы философии. 5. Пивоваров Ю. С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия Вопросы философии. 6. Н.К. Гаврюшин рассматривает проблему этики ненасилия и противостоящей ей идеологии сопротивления злу силою, замечая, что эти проблемы являются едва ли не самыми острыми и постоянно возобновляющимися з истории человеческой цивилизации. Он отмечает, что критика идей Ильина со стороны Н. А.Бердяева прозвучала удивительно целенаправленно. Ф.М. Достоевского. Таким образом, Гаврюшин приходит к выводу, что разрешение этой проблемы Ильину не удалось дать, но он смог дать обобщающий философскопсихологический портрет моралистанепротивленца. И.Н. Смирнов составил и способствовал выходу в свет нескольких книг Ильина, к которым написал вступительные статьи. Во вступлении к сборнику статей Ильина Наши задачи он подчеркнул, что Ильин показал уникальный процесс становления России как православного государства2 и дал поразительное по точности совпадение прогнозов о будущем России, что поможет современникам разобраться в текущих событиях и осознать в них свое собственное место. В большой статье Жизненный и творческий путь И. Гаврюшин Н. К. Антитезы православного мечаВопросы философии. 4. Смирнов И. Н. И. А.Ильин о духовном обновленииИльин И. А. Наши задачи. М., . Помочь разрешению этой проблемы, считает Смирнов, должна книга Ильина Аксиомы религиозного опыта, в которой он развил свое учение об очевидности применительно к конкретной реальности русского православия. Считая Аксиомы религиозного опыта лучшим произведением духовной отечественной литературы, Смирнов подчеркнул, что Ильин с позиций православного христианства исследовал опыт личных духовных пережизаний человека, его нравственное состояние и показал эволюцию драматических потрясений на пути к вере. В.А. Гусев отмечает, что в русской социальнополитической мысли одним из наиболее последовательных сторонников и выразителей консерватизма был И. А.Ильин. Анализируя механическое и органическое понимание политики, Гусев делает акцент на органическом в связи с тем, что приверженцем такого понимания политики был Ильин. Он отметил, что ирония Ильина по поводу республиканских и демократических иллюзий не ставила целью дискредитацию какойлибо государственной формы как таковой, а была направлена на выявление тех условий и качеств народа, которые в определенный исторический момент делают такую форму невозможной. Гусев поддерживает Ильина как последователя традиции неучастия в конкретной политике, но влияние на нее через благословив, осуждение, отлучение и т. См. Смирнов И. Н. Жизненный и творческий путь И. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М.,.