Содержание и формы этноконфессионального взаимодействия в обществе

• Автор: Дринова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 127 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОКОНФЕССИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

1.1. Биосоциальные факторы институционального структурирования религии

1.2. Сущность интеграции религиозных и этнических ценностей

1.3. Необходимые и достаточные условия

этноконфессионального конфликта

ГЛАВА II. ФОРМЫ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ОБЩЕСТВЕ.

2.1. Соотношение структурных уровней религий и

их этническое содержание

2.2. Роль символов в интеграции религиозных и этнических ценностей

2.3. Роль сознания в достижении этноконфессиональной целостности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В целом можно сказать, что отечественная философия внесла бы больший вклад в разработку проблемы этноконфессионального взаимодействия, если бы не ограничивала себя одним этносом и одной конфессией. Разумеется, нельзя не отметить влияние на методологию исследования этноконфессионального кроссинга философии культуры особенно Э. Кассирер, Г. Риккерт, О. Шпенглер, Г. Зиммель, Э. Фромм, В. Франкл, философии языка Гумбольд, Э. Сепир и психоаналитических концепций З. Фрейд, К. Юнг. Рассмотрение указанных подходов в диссертации позволило сделать вывод о том, что проблема этноконфессионального взаимодействия в контексте социальной философии до сих пор не получила должного развития. Цель и задачи исследования. Основной целью работы являлась разработка методологии этноконфессионального взаимодействия в обществе. Методологическим обоснованием проблемы в ее исследовательской функции служит представление о том, что любое отношение человека к действительности, религиозное и или этническое в том числе, может стать объектом социальнофилософского изучения и осмысления. России в современную эпоху. Методологическая основа диссертации. Методологическая проблема компетентности социальной философии в этноконфессиональной проблематике возникает как результат научного объяснения данного взаимодействия. При этом мы исходили из того, что философские теологические концепции обладают существенным недостатком объяснительные гипотезы строятся исключительно на вере, а потому представляются недостаточными. В исследовании используется структурнофункциональный анализ, компаративный анализ, исторический и диалектический методы. Научная новизна и основные положения, выносимые на защиту. Научная новизна работы состоит в том, что в ней, впервые в отечественной социальной философии, исследуются методологические основы взаимообусловленности этнического и конфессионального в сфере общественного и индивидуального сознания, прогнозируется определенная модель этого взаимодействия, выступающая в реальной жизни установкой социального действия. Льных конфликтов. Научнопрактическая значимость работы. Результаты исследований могут быть использованы для прогнозирования этносоциальных конфликтов и выработки методов и приемов их нейтрализации в решении проблем адаптации в инонациональной среде, а так же в учебных дисциплинах гуманитарного цикла. Апробация работы. Материалы диссертации обсуждались на межвузовских научнопрактических конференциях Волгоград, гг. ВМА Волгоград, г. Тезисы, положения и основные выводы изложены автором в трех научных публикациях. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения. В конце работы дан список используемой литературы, включающий 5 источника. Объем работы 8 машинописных страниц. ГЛАВА 1. Биосоциальные факторы институционального структурирования религии. Объективное представление о религии как специфической социокультурной реальности может быть получено, если имеется целостное представление о ее субъекте. Хотя правильнее было бы говорить о субъекте веры, поскольку религия как социальный институт не анализируется в поле субъектобъектных отношений. Однако, когда речь идет о специфических субъектах веры, таких как общество в разных его модификациях, мы будем употреблять выражение субъект религии для более четкой классификации этих субъектов. К ним мы относим личность, конфессионально отделенные социальные группы и народы в той степени, в которой их этнические признаки включают религию в качестве структурирующего культуру компонента чаще всего как государственную религию. Социальнофилософский анализ решения данной проблемы традиционно зависел от занимаемой исследователем позиции, либо материалистической, либо идеалистической. Следует отметить, что общим принципом, характерным для этих двух направлений, является антропологический принцип, согласно которому человекэто высшее творение Бога идеалистическая концепция или человекэто высшее творение природы материалистическая концепция. Согласно первому направлению, субстанциональность существующего субъекта, созданная творческим Божественным источником, констатируется как непознаваемая.