Социальное время как форма бытия социума

• Автор: Чичеров, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ В КУЛЬТУРЕ И ФИЛОСОФИИ В РАЗЛИЧНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ

1.1. Феномен времени в культуре архаического и античного общества

1.2. Концепции времени в Средневековье и Новое время

1.3. Осмысление времени в западноевропейской философии конца Х1ХХХ веков

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ КАК ФОРМА БЫТИЯ ОБЩЕСТВА.

2.1. Понятие социального времени и проблемы его освоения.

2.2. Время индивидуального бытия и время бытия общества. .

2.3. Социально историческое время и проблемы интенсификации общественного развития

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Начало этому процессу было положено в культуре каменного века. Основываясь на данных археологии, можно сделать вывод о том, что первобытные люди проводили наблюдения за Солнцем луной и создали практический календарь. На ранних этапах человеческой истории осознание времени формировалось в мифологических образах, а с зарождением философии началось осмысление времени философами. Практически каждая философская система, в той или иной степени, уделила внимание феномену временности бытия и сознания. Рассматривая философские концепции времени нам просто необходимо, как отмечал А. Ф. Лосев прочнейшим образом связать философию со всеми слоями исторического процесса и находить в ней своеобразное отражение и всех других достижений данной культуры. А в таком отрыве от всех слоев культуры, который мы часто наблюдаем и в изложениях и даже в исследованиях, философия превращается в бессильную и безжизненную абстракцию 3, с. Однако в рамках настоящего исследования не представляется возможным подробно рассмотреть все идеи о времени в истории мира. Это проблема, требующая отдельного исследования. Так, А. М.Мостаиенкд отмечал, что наиболее естественный, первоначальный подход к социальному аспекту времени это выяснение того, как понималась идея времени различными человеческими обществами 4, с. Мы остановимся на некоторых моментах, связанных с осмыслением времени и позволяющих судить нам о зависимости идеи времени от социальных условий и форм жизни, существовавших на разных этапах исторического бытия. Вопрос о том, когда наши предки начали отслеживать время представляется очень непростым для разрешения. Ответить на него мы можем лишь используя те немногочисленные свидетельства о временах давно минувших, которыми располагаем. Устная речь, орудия труда в руках вне зависимости от того, зачем и как они создавались, язык и технология явились теми необходимыми навыками, обретение которых, видимо, должно было предшествовать попыткам наших предков осознанно и преднамеренно отслеживать поток событий в окружающем человека мире, отсчитывать время, располагать его в логическом порядке и создавать календарь. В создании календаря, как системы счисления длительных промежутков времени, основанной на периодичности явлений природы таких как смена дня и ночи, фаз Луны, времен года, выразилась потребность человека в координации своей социальной жизнедеятельности и соотнесении ее с природными процессами. Таким образом, в изобретении календаря проявилась не только потребность человека в упорядочении социального бытия, но и возможность использования для этой цели времени. Существование письменного календаря мы можем обнаружить белее двадцати тысяч лет назад, в позднем ледниковом периоде, основываясь, например, на данных, которые приводит Александр Маршак в своей книге Корни цивилизации. В центральной Африке и палеолитических пещерах Франции были найдены кости, на которых были нанесены группы меток. Так, на кости из долины Дордонь Маршак обнаружил, что метки образовали своего рода последовательность, периодически изменяющую сове направление на противоположное. Он предположил, что каждая метка может означать день, в таком случае структура, образуемая их поворотами, может быть соотнесена с лунной моделью. Таким образом, по мнению Александра Маршака, данная костяная пластинка может быть ни чем иным, как древним лунным календарем. Однако, отношение к работе Маршака среди ученых весьма противоречиво. Так, Энтони Авени отмечает, что кое кто из его критиков утверждает, что непрерывное ведение календаря не согласуется с тем, что нам известно об уровне интеллекта этих примитивных людей. Счет дней якобы был для них чересчур абстрактной вещью, слишком трудной для их понимания. Кроме того, пещерные жители не нуждались в счете дней. Они знапи, когда им охотиться, когда заниматься собирательством и наверняка могли определить время полнолуния, просто отметив первое появление новой Луны после захода Солнца. Зачем им было утруждать себя записыванием всего этого 3, с.