Самоутверждение личности как мировоззренческая проблема

• Автор: Сайкина, Гузель Кабировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1. Введение в проблему самоутверждения личности.

2. Самоутверждение личности как способ осуществления

ее жизни

3. Культурноисторические способы собирания личности

как архетипы самоутверждения личности.

Глава II. САМОУТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

ОНТОЛОГИЧЕСКЕ ОСНОВАНИЯ

1. Механизм самоутверждения личности
2. Самоутверждение личности как осуществление
родовой сущности человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


С.. Обращение к представлениям обыденного сознания оправдано его непосредственной связью с повседневной деятельностью людей как источника всех проблем, в том числе и истока прообраза, идеи самоутверждения личности. См. С. . Этот анализ позволит, надеемся, и освободиться от некоторых языковых игтампов, клише сознания в вопросе о самоутверждении, выявить несостыковки в представлениях, а значит, и противоречия в самом процессе самоутверждения. Повседневность выступает как противовес подчеркнуто знаковым системам поведения, как та сторона жизни человека, в которой ему, казалось бы, только и возможно побыть самим собой, но в повседневной жизни реальное бытие предстает перед нами в высшей степени искаженным. С.. Видна ли обыденному сознанию тайна самоутверждения Будем иметь в виду, что сегодня считается практически любой нормальный человек как бы изначально, ii, имеет возможность порассуждать о самоутверждении, возводя его тем самым в ранг житейского понятия, имеет интуииию самоутверждения личности. Согласно обыденному знанию, потребность в самоутверждении предстает как одна из обычных, естественных человеческих потребностей, которая обязательно осуществляется. В сущности здесь даже не возникает вопроса о том, может ли возникнуть такая ситуация, когда человек не может утвердить себя и тем более не хочет себя утверждать. Эта потребность реализуется как бы автоматически, как естественная потребность. Самоутверждение оказывается в некоторой степени заданным процессом и сводится к реализации изначально заложенного в человеке. Для обыденного сознания очевидно, что самоутверждение движется изнутри, всегда исходит из самого человека, его глубоко личных, сугубо частных интересов, нацелено на доказательство правомерности и правомочности своего взгляда, своего поступка, на признание, то есть и направлено на самого человека, на его самоудовлетворение. Самоутверждение предстает как утверждение своего Я. Очень часто оно ассоциируется с понятием власть, с утверждением за счет. Возможно, поэтому чаще всего самоутверждение связывается с его крайними, негативными формами. Я , отличного от других. Самоутверждение личности связывают с некой чрезвычайностью, необыденностью, даже геройством. В обыденном сознании механизм самоутверждения свернут, его процессуальность не просматривается оно выступает как одноактное или, по крайней мере, прерывное явление. Логика обыденного сознания приводит к следующим противоречиям, которые помогают обнаружить трудности проблемы. Так ли естественно самоутверждение Даже переход потребности в сферу мотивации, а тем более действия подрывает эту очевидность. И как мы можем состыковать положение о естественности самоутверждения личности с нередким отождествлением его с крайними формами самоутверждения Так ли оно выгодно для самого человека, не выбивает ли оно его из колеи обычной, естественной жизни Вероятнее всего, оно связано и со страданием, трагедией в человеческой жизни, что заключено по определению в самой необходимости самоутверждения. Естественная потребность, становясь сознательной установкой, может превратиться в самодостаточную, а не параллельную другим потребностям, может вытеснить другие потребности, в том числе духовные. В сущности естественная потребность должна существовать как некий фон. В чем же продуктивность понимания самоутверждения как процесса, протекающего по естественным законам Мы считаем, что в этом стихийном понимании самоутверждения обыденным сознанием скрыт определенный смысл. Самоутверждение, хотя и не является естественной потребностью, по сути должно протекать как фон, не превращаясь в самоцель. Логика обыденного сознания приводит к выводу о том, что самоутверждение соответствует истинной природе человека. В обыденном сознании имплицитно содержится возможность биологизации проблемы. Не случайно в теории самоактулизации Абрагама Маслоу. Адлера и Олпорта эта потребность именно биологизируется, рассматривается как возможность, биологически заданная.