Мировоззренческая парадигма русского космизма :социально-философский анализ : социально-философский анализ

• Автор: Хабибуллина, Зиля Наиловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 378 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА

1.1. Теоретические традиции философии космизма и их мировоззренческое значение в условиях глобализации
1.2. Предпосылки формирования основных мировоззренческих идей космизма в отечественной мысли

1.3. Многообразие форм русского космизма.

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ КОЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА.

2.1. Природа и общество в мировоззрении русского космизма

регулятивы отношений

2.2. Проекты культурноэкологических преобразований общества в русском космизме

2.3. Формирование социальноэкологического сознания человека

в русском космизме.

2.4. Русский космизм ценности ноосферной эволюции
ГЛАВА 3. АНТРОПОКОСМИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ РУССКОГО КОСМИЗМА ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
3.1. Человек как движущая сила антропокосмической деятельности.
3.2. Этические и евгенические идеи русского антропокосмизма
3.3. Антропокосмическая роль человека в системе человекобществоприрода.
3.4. Преемственность социокульгурных идей в русском космизме и его антропокосмический потенциал
ГЛАВА 4. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙ РУССКОГО КОСМИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.
4.1. Русский космизм как мировоззренческий синтез западной и восточной традиций.
4.2. Специфика моделей социального устройства в русском космизме.
4.3. Футурологический потенциал русского космизма.
4.4. Значение мировоззренческой парадигмы русского космизма для современного социального развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В одних случаях его воспринимают как мировоззренчески выраженную идею единства человека и космоса, в других как идею выхода человека в космос, сопровождаемого активным преобразованием природы космоса и человека2. В представлениях других космизм мыслится, например, как мировоззренческая идея активной эволюции человека и мира, направляемой разумом а космическая экспансия человечества воспринимается как часть этой программы3. Федоров Н. Ф. Собр. Т.2. М., . С.0. Урсул А. Д. Человечество, Земля, Вселенная. М., Казютинский В. В. Космизм, космонавтика и перспективы цивилизации Общественные науки и современность. М., . С. 19. Семенова С. Г. Русский космизм Русский космизм Антология философской мысли. М. Мысль, . С.3. Каждый из подходов имеет своих сторонников, которые вносят свою лепту в реконструкцию феномена космизма. Специфические корни русского космизма можно найти даже в язычестве древних славян и в творчестве практически всех значимых деятелей русской культуры2, но в этом случае надо определиться с пространственновременной границей и идейная специфика именно русского космизма. Сравнение философии русских космистов и языческой идеологии показывает, что их фундаментальные положения сильно отличаются. Например, ведическое космическое мировоззрение которому, скорей всего, наиболее генетически близко и язычество древних славян, воспринимая явления и процессы в их космической взаимосвязанности, констатирует, что ныне мир деградирует. Подобная идея присуща и для космического мировоззрения античности с представлениями о минувшем Золотом веке. Иудаизм с его потерянным раем тоже далек от оптимистичных представлений. Русским космизм обнаруживает при сравнении со всеми этими древними космизмами только одну из перечисленных идей осознание всеединства мира на основаниях синергийного гуманного отношения к природе. В античном космизме это отношение, в основном, носит эстетический, в индобуддийском и иудейском этический, а в общем целом, дохристианские представления о Космосе носили пессимистический характер. Гиндилис Л. Например, Кутырев В. А. Естественное и искусственное Корьба миров. Нижний Новгород, . См. Демин В. Н., Селезнев В. П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М. Народная педагогика. Н.Ф. Федорова, и идея ноосферы В. И. Вернадского строятся на основе утверждения возрастающей силы человечества, которую можно направить на благо природы. По христианским представлениям, все, что сотворено Богом представляет собой добро и не следует приписывать Нго творению сугубо негативное значение. Русский же космизм, в первую очередь через призму взглядов Н. Ф. Федорова, есть развитие православнохристианских идей. Мировоззрение учений античного, индобуддийского и русского космизма имеет свою специфику и различия между ними существенны. Одно из главных отличий связано с отношением к человеку как частице Космоса, неразрывно связанной с ним. В русском космизме этот вопрос реализуется через коэволюционное отношение, где человек занимает определяющую активнопреобразовательную позицию. В индобуддийском космическом мировоззрении неприятие современной цивилизации объясняется исходя из идеи цикличности развития мира. Согласно ведическим представлениям, лучшие времена человечества позади, ныне мрачная эпоха Кали, и надеяться на лучшее до поры до времени бессмысленно, потому что все в руках богов, которые далеко не всегда милосердны. Эта идейная основа в общих началах характерна и для учения Рерихов, которые пытались найти в ней моменты истины и соединить их с эволюционизмом и деятельным оптимизмом русского космизма. В мистическом ведическом космизме Е. Блаватской, Е. Рериха и П. Успенского предпринята попытка свести коллективную мудрость человечества к космическому знанию. Однако мировая история знает не только пассивносозерцательную пессимистическую мудрость, но и дерзновенные порывы человеческого духа, основанные не только на космических мифах, но и на реальном познании, и к числу этих порывов духа можно отнести русский космизм. Гинлилис Л. М. Русский космизм и Живая этика взаимосвязь космизм экология Отв. Л.В. Фесенкова. М. Эдиториал УРСС С.