Миф как феномен иллюзорного сознания

• Автор: Понизовкина, Ирина Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Гл .1. Содальнофшософаий анализ проблемы иллюзорного

сознания
1.1. Понятие, сущность и предпосылки функционирования иллюзорного сознания в обществе
1.2. Признаки и структура иллюзорного сознания, механизм его формирования, закрепления и воспроизводсва. .

1.3.Формы и содержание иллюзорного сознания.

1.4.Место и функции иллюзсднрго сознания в системе общественного сознания и социума.

Гл.2.Мифологическое сознание и его природа

2.1.Источники формирования мифологического сознания.

2.2. Специфика мифологического сознания.

2.3. Социальный миф и современность.
Заключение
Список используемой литературы


Возможны различные подхода в исследовании гетерогенных социальнодуховных феноменов. Каждый из подходов позволяет проникнуть в свою область проблемного поля иллюзорного сознания, рассмотреть его на определенном уровне фенсмэнслогичности и таким образом создать определенную модель явления. Ранее часто преобладал гносеологический подход в исследовании проблем ложного сознания, который отличался отрывом и даже противопоставлением объекта и субъекта, четким разграничением в общественном сознании истины и заблуждений и, следовательно, однозначной оценкой явлений. Сегодня необходим уход от истинностного мышления при анализе явлений духовной жизни к модельному мытению. Модельная гносеология признает неограниченное количество моделей, которые конкурируют не по близости к истине, а по продуктивности, прогностическим возможностям и т. Таким образсм, противоречивые представления и явления наука и иллюзорные фермы освоения действительности рациональное и функциональное знание рассматриваются не как взаимоисключающие, а взаимэдополнякщие и компромиссные. Гносеологический подход, не ограничивающий себя сферой и интересами рационального познания, и сейчас весьма эффективен в исследовании многообразных способов духовного освоения мира. Онтологический подход помогает увидеть тот объективный тип связи бытия, который образует обособленную сферу идеального, иллюзорного дать онтологическое обоснование существования явлений инверсированного сознания. Социальноэкономический подход проработанный К. Маркссм в основных его пслитэконамических произведениях, например, исследование так называемого товарного фетишизма один из важнейших, но он не охватывает всего проблемного поля превращенных форм сознания. Социокультурный подход с его факторным анализом, функциональносоциологический метод с его системностью при кажущейся полноте охвата форм духовных явлений не всегда продуктивен в выявлении их структур и механизмов. Исторический подход помогает проследить генезис иллюзорных форм сознания, имеющих глубокие культурноисторические основания. Психологический, семиотический, структурногенетический подхода рассматривающие проблему изнутри, дают интересный материал об иллюзорном сознании как сложном структурном образовании, но недостаточны, так как часто упускают из вида исторический смысл и родовые характеристики сознания. Лишь интегральная связь этих моментов способна дать картину целостности исследуемого явления. Задачей данного исследования является также введение смысловых поправок и уточнений понятий, касающихся инверсированного восприятия общественным сознанием окружающей действительности. Они употребляются часто применительно к самому широкому и разнообразному по своей специфике кругу проблем. Однако крайне мало работ, в которых интерес к конкретным проблемам соединялся бы с теоретикометодологическим освоением и дальнейшей разработкой понятийного аппарата. Важность и многоа спектность предмета исследования дают возможность на основе интегративного подхода к различньм направлениям философской мысли, расширения методологической базы обеспечить целостное освещение проблемы иллюзорного сознания мифотворчества в том числе как феномена общественной жизни на новом уровне. В этом состоит цель данного исследования. Актуальность теоретического осмысления этой темы возрастает по мере дальнейшего развития средств коммуникаций и массовой информации. Философский анализ должен дать ответы на многие вопросы, имеющие принципиальное значение. Круг затрагиваемых вопросов чрезвычайно широк. Автор отдает себе отчет в тем, что каждый из обозначенных вопросов мог бы стать предметом для отдельного обстоятельного исследования. Но даже неспособный избежать некоторой поверхностности анализ общих проблем иллюзорного сознания, встающих перед современными исследователями и обществом в цепом, является, на наш взгляд, необходимый звеном в цепи той многогранной работ, которая завершится лишь в результате совместных усилий специалистов из разных областей научного знания.