Формирование интеллектуального потенциала личности в учебно-воспитательном процессе : Филос.-методол. аспекты

• Автор: Шатило, Петр Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ4
ГЛАВА 1. Интеллектуальный потенциал личности как объект философскометодологического анализа

1. Проблемы изучения интеллекта в системе наук о человеке

2. Взаимосвязь естественного и искусственного интеллекта в учебновоспитательном процессе.
3. Социализация личности обучаемого на основе реализации его интеллектуального потенциала как проблема гуманитаризации образования

ГЛАВА 2. Формирование интеллектуального потенциала

личности обучаемого в образовательном процессе.

1. Образование как процесс интеллектуального взаимодействия обучающего и обучаемого.

2. Управление процессом формирования интеллектуального потенциала личности в педагогической системе

ГЛАВА 3. Интеллектуальный потенциал и формирование

личности обучаемого в воспитательном процессе.
1. Реализация интеллектуального потенциала в сфере нравственного воспитания.
2. Формирование культуры специалиста в процессе раскрытия интеллектуального потенциала6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.7
ЛИТЕРАТУРА


Поиски решения проблем человека в современной науке характеризуются формированием относительно самостоятельной ее области человекознания. Процессы дифференциации науки приводят к тому, что человек, человеческая деятельность становится объектом исследования естественных, социальных и технических наук. Процесс, те интеграцию наук вокруг единого объекта научного познания , человека. Один их основателей теоретического и практического человекознания, выдающийся отечественный психолог Б. Г. Ананьев, еще в конце х годов выделял три особенности развития современной науки, связанной с проблемой человека. Первой из них он считал превращение проблемы человека в общую для всей науки в целом, в т. Второй особенностью развития современной науки Б. В структуре человекознания Б. Г. Ананьев выделял ряд наук раскрывающих различные стороны человеческого бытия, деятельности, в частности, семиотику, эвристику, эргономику и др. Причем все эти науки, объединяются в новом синтетическом человекознании, на базе психологии. Однако интеграция этих наук, как справедливо отмечал Б. Г. Ананьев, определяется прежде всего процессом философского учения о человеке . Данная мысль дает нам право рассматривать человекознание как комплексную науку о человеке в единстве его биологических, психологических, и социальных аспектах. Причем эта наука оказывается объектом философской рефлексии в различных ее разделах и на любой стадии развития. Б.Г. Ананьева, А. Г. Мысливчеко, Л. П. Буевой, М. С. Кагана и др. Как отмечается в одной из работ, комплексный характер человековедения предполагает необходимость использования позитивного содержания всех существующих в настоящее время учений о человеке3. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М., , С. Там же С. Зобов . ., Обухов В. Л., Сучакова I. Человековедение как комплексная наука и учебная дисциплина. Гуманитарий. Ежегодник 1. СПб. Проблема изучения человеческого интеллекта имеет богатую историкофилософскую и конкретнонаучную основу. В истории философии содержание человеческого интеллекта раскрывалось во многих фундаментальных понятиях. Как известно понятие интеллекта многозначно и определяется через такие понятия как ум, рассудок, разум, понимание, память и др. Остановимся на некоторых из них. Крупнейший специалист в области русского языка С. И. Ожегов определял ум как способность человека мыслить, как основу сознательной разумной жизни1. Ум это характеристика способности мышления и понимания. Историкофилософская традиция определяет ум как разум, дух. Ум является особой функцией психологической деятельности личности, реализующейся в способности получать, хранить, преобразовывать и выдавать информацию о различных процессах и явлениях действительности. Личность на основе умственной деятельности вырабатывает новые знания, принимает рационально обоснованные решения, формирует цели и контролирует результаты по их достижению, оценивает ситуации, возникающие в окружающем мире. В европейской философской традиции принято различать в качестве основных уровней интеллектуальной деятельности разум и рассудок. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., . С. 2. Сформировавшиеся в домарксистской философии категории рассудка и разума выражают два уровня мыслительной деятельности. Различие рассудка и разума как двух способностей души намечается уже в античной философии если рассудок, т. У Николая Кузанского, Бруно, Якоби, Шеллинга и др. Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности рассудка и разума принадлежит И. Канту Всякое наше знание, как писал он в работе Критика чистого разума, начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления1. Основная функция рассудка в познании мыслительное упорядочивание, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Кант, привносит форму в знание, содержание которого есть результат чувственного созерцания. Кант И. Критика чистого разума. М., . С. 46.