Культура противодействия злу в работе правоохранительных органов Российской Федерации : Социально-философский аспект

• Автор: Москалькова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 421 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Социокультурные основы противодействия злу в отечественной философии

1. Христианская культура непротивления злу в России.

2. Государственнорелигиозная культура сопротивления

злу силой.

3. Антихристианский культ силы и насилия в борьбе со злом

Глава 2. Социальнофилософский анализ культуры правоохранительной деятельности в противодействии злу

1. Сущность и содержание культуры правоохранительной

деятельности..

2. Взаимодействие ненасилия и применения силы в культуре

правоохранительной деятельности.
3. Культура ненасильственного противодействия злу в
современных условиях
Глава 3. Нравственное содержание культуры противодействия злу в правоохранительной деятельности.
1. Нравственная культура правоохранительной деятельности
2. Категории нравственного сознания в культуре
правоохранительной деятельности.
3. Нравственные основы решения специальных задач
правоохранительной деятельности.
Глава 4. Особенности и проблемы формирования культуры противодействия злу в работе правоохранительных органов Российской Федерации.
1. Особенности и противоречия культуры правоохранительной
деятельности в России.
2. Культура применения силы в борьбе с терроризмом.
3. Основные тенденции развития и приоритетные пути
формирования культуры правоохранительнойдеятельности
в России
Заключение
Литература


Н. Толстого подробно рассмотрена культура непротивления злу, выявлены ее основные структурные элементы и дана их характеристика. Современное обращение к религиознофилософским взглядам Л. Н. Толстого имеет не только историкофилософское значение. Следует подчеркнуть, что исследованный им тип культуры понимания зла и отношения к нему обладает целым рядом привлекательных характеристик, имеющих особую актуальность для современной российской действительности. В первую очередь это относится к христианской направленности культуры непротивления злу, выражаемой в таких чертах, как толерантность, христианское смирение, терпимость, стремление к добру и доброте, любовь к ближнему, сдерживание собственных страстей и др. Весьма актуальными представляются названные черты для работников правоохранительных органов, которые постоянно имеют дело с негативными социальными явлениями. Однако постоянное взаимодействие с такими явлениями создает предпосылки для очерствения души служащих правопорядка. Поэтому гуманистическую составляющую их профессиональной культуры необходимо постоянно подпитывать. Но где взять источник такой подпитки Христианская мораль как резервуар гуманизма в условия отсутствия государственной идеологии это, пожалуй, стихийно формируемый выход. Иоанн Кронштадтский. Против графа Л. Н. Толстого, других еретиков и сектантов нашего времени и раскольников. Спб. Вместе с тем ряд характеристик культуры непротивления злу оказывается неприемлемым для профессиональной культуры правовых органов. У Л. Н. Толстого не только нет размышлений о культуре противостояния злу со стороны государства, но само государство и государственные служащие рассматриваются как абсолютные носители зла. В частности, правовое регулирование социальных отношений рассматривается им как неприемлемое Суды в судилищах хотя и помогают возвращению отнятой собственности, вводят в грехи, от которых христиане не иначе могут избавиться, как отказавшись от таких судов. Выделено мной. Т.М. Наконец, идеи Толстого прямо направлены против профессиональных обязанностей государственных служащих, выполнения ими своего долга. Следовательно, никакой речи о культуре деятельности правовых органов, военнослужащих, воинов правопорядка, по Толстому, идти не может Более всего противна учению Христову служба мечом потому, что вся она состоит в оплате злом за зло. С устройством истинно христианского общества, указанным в св. Даже профессия военного врача, по Толстому, является антигуманной Военный врач, во всяком случае, представляет наемника за деньги, нанятого организованной шайкой убийц единственно для того, чтобы наблюдать за здоровьем людей, предназначенных на убой и на совершение убийства1. Толстой Л. Н. Круг чтения. М., . Т.2. С. 1. Там же. С. 45. Следует подчеркнуть также, что Л. Н. Толстой, утверждая основы одного конкретного типа культуры противостояния злу, не приемлет иных способов борьбы с ним. В частности, для него культура противостояния злу силой не имеет места, поскольку не отвечает толстовскому пониманию христианских заповедей. Принцип непротивления злу нашел в XX столетии много последователей, однако, у него было и немало основательных критиков. Наибольший общественный резонанс в х гг. Л.Н. Толстого И. А. Ильиным в его работе О сопротивлении злу силою. С точки зрения проблем, рассматриваемых в настоящем диссертационном исследовании, книга И. А. Ильина является обстоятельным и аргументированным изложением нравственнотеоретических основ специфического типа культуры культуры сопротивления злу силой. Центральная тема книги тема зла и средств его устранения, а также связанная с нею проблема нравственной оценки способов сопротивления злу. Рассмотрению этих вопросов предшествует острая критика концепции Толстого о непротивлении злу, категорически запрещающей человеку обращение к силе и принуждению. Критика культуры ненасилия в работе Ильина представляется весьма убедительной. Концепция непротивления, по мнению И. А. Ильина, оказала разлагающее влияние на русскую интеллигенцию. Круг чтения. М., . Т.2. С. 0.