Философские и культурологические проблемы становления ноосферного сознания

• Автор: Смирнов, Григорий Станиславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 349 с.

Философия универсума унивсрсология как форма философствования предполагает совмещение, казалось бы. Самой значительной методологической проблемой построения универсума является нахождение адекватных, коррелируемых способов связи в одном случае на уровне всеобщего между сиикрсгэмами, философемами, парадиг мами и рслигномами, в другом на уровне особенного и единичного между персонами и субъектами, включая коллективные. Осмелюсь утверждать, писал X. ОртегаиГассет в работе Что такое философия, что философ в конечном счете тоже специалист, а именно специалист по универсумам, а философствовать значит искать целостность мира, превращать его в Универсум, придавая ему завершенность, и, создавая из части целое, в котором он мог бы спокойно разместиться ОртегаиГассет, , с. Пантономия стремление ума к целому, по X. ОртегеиГасссту, в конечном итоге предполагает и универсум Философии, и универсум Культуры, и собственно Универсум, который можно рассматривать как онтологическую синкретическую форму человеческого космопланетарного бытия. Для отечественного чзгтателя встреча с понятием универсум памятна по книге П. Тейяра де Шардена Феномен человека. Этот термин проистекает из осмысления Божественной среды Тейяр де Шарден. Он заключается в том, что человек не может полностью видеть пи себя вне человечества, ни человечества вне жизни, ни жизнь вне универсума Тейяр. Универсум Тейяра де Шардена не мыслим в отрыве от феномена человека, ибо человек одновременно центр конструирования универсума Тейяр. Настал момент понять, что удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух Тейяр, , с. Итак, универсум это не только все имеющееся X. Рассмотрение ноосферы через призму универсума очень важный философскометодологический шаг, который впервые предпринял П. Тейяр де Шарден. Как эволюционист, он выстраивает генеральный ряд нреджизнь жизнь мысль сверхжизнь. Обратим внимание на то, что, аналюируя движение но эволюционной леепшце, французский ученыйбогослов пользуется биосферной методологией В. И. Вернадского В сердце великого неделимого универсума появилось новое неделимое. Поистинс предбиосфера Тейяр, , с. Биосфера в целом представляет собой. ИЛИ менее удачных порождений преджизни Тейяр, , с. Для Тейяра де Шардена учение о биосфере площадка, с которой стартует его философская и богословская мысль насколько естественно и орюнично для нею рядоиоложенное использование философской и богословской терминологии можно видеть из заключительного предложения щггировапного выше абзаца Универсум уже начал разветвляться, и, очевидно, он бесконечно разветвлен и ниже древа жизни Тейяр, , с. От научной интуиции и философского дискурса Тейяр движется к богословскому откровению, утверждая, что универсум. Анализируя процесс движения от биосферы к ноосфере. Тейяр дс Шарден через десять лет после написания Феномена человека уже в году утвердил космический закон сложности сознания Тейяр, , с. Тейяр, , с. Суп. Тейяр, . В этом смысле сознание играет чрезвычайно важную роль в универсуме. I. Тейяр де Шарден указывал Чтобы дать мысли место в мире, мне необходимо интерьеризировать материю, вообразить энергетику ду ха представить себе в противовес энтропии восходящий ноогенез. Тейяр. В. И. Вернадского оказываются весьма близкими там, где оцениваются формы воздействия человечества на биосферу планеты, окружающую среду. Российский ученый выбрал путь анализа культурной биогеохимической энергии, т. П. Тейяр де Шарден художественно оценил возможные масштабы подобного воздействия. Мы еще не имеем никакого понятия о возможной величине ноосфсрной мощности. Резонанс человеческих колебаний в миллион раз. Целый покров сознания, одновременно давящий на будущность Коллективный и су ммированный продукт миллионов лег мышления Пытались ли мы когдалибо представить, что представляют собой эти величины Тейяр, , с. В высоком соприкосновении двух гениев можно видеть факт философского тождества универсумноноосферного ведания мира Тейяром и ноосферноэкологического видения мира Вернадским.