Материальное благополучие и его роль в системе ценностей китайского общества

• Автор: Середа, Алексей Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯИ

1.1. Развитие концепций материального благополучия

В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ.

1.2. Современные социальнофилософские направления

АНАЛИЗА МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ

1.3. Социоприродные УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ

ГЛАВА 2. РОЛЬ МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ КИТАЯ.

2.1. Система ценностей китайского общества и анализ

МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

2.2. Представления о ценности материального благополучия
НА УРОВНЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЮ СОЗНАНИЯ
2.3. ЦЕННОСТНАЯ РОЛЬ МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность


Все грехи и безнравственные поступки это саморазрушение человека, утрата собственной человеческой природы. Человек должен взращивать в себе личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. Правильные желания и воздержания, поступки и дела гарантия человеческого счастья. Ыахов, И. М. Очерк истории кинической философии Текст И. В период средневековья на осмысление проблемы благополучия оказали сво влияние идеи геоцентризма, которые изменили представления о месте и роли государства в его обеспечении. В работах средневековых мыслителей Аврелия Августина, Фомы Аквинского, Амвросия Миланского, Тертуллиана и др. Богом, изначально позаботившемся об общем благе. Нарушение же благополучия общества связывалось с делами Антихриста. Своеобразное продолжение аскетическая линия античной философии получила в идее христианской аскезы. Аскеза это широко распространенный во многих типах традиций и культур вид духовной практики, предполагающий преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание. Цель аскезы достичь определнных духовных целей, либо приобрести сверхъестественные способности. Понимание аскетического подвига, как пути богопознания и жизни в Боге, складывается еще в предхристианскую эпоху и преемственно воспринимается христианской общиной. Наиболее полно идея аскетизма воплощается в институте монашества. Монашеская аскеза как тип святости предполагает отказ от мирских привязанностей, забот и стремлений и выбор следования Христу, поста и молитвы как основы жизнедеятельности. Смирение плоти в христианстве служит непременным условием одухотворения верующего. Аскетическое подвижничество, пустынножительство, отшельничество, сохранение девства и иные формы отвержения общепринятого жизненного уклада, нередко связанные с мученичеством, понимаются в христианстве как подвиг. Монах, получая в постриге новое рождение, обновление для возрожденной жизни во Христе, своей святой жизнью и раскрывает в себе Божие подобие, становясь преподобным Божиим. Фрагменты сочинении химических мыслителен. М. Наука, . С. . См. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения Текст С. В. Персвезенцев и др. М. ОЛМЛПРЕСС, . С. . Сво утрированное проявление идея христианского аскетизма получила в идеологии т. XIII в. Их уставы предусматривали обязательное соблюдение бедности в духе первоначального христианства, отказ от имущества, постоянного жилья и обязывали жить только за счт подаяния. Однако, по мере превращения нищенствующих орденов в разветвленные и влиятельные организации пересматривалось и прежнее отношение к бедности. Происходит раскол нищенствующих орденов на сторонников строгого соблюдения первоначального устава обсервантов и сторонников его смягчения. В эпоху Реформации нищенствующие ордена вызывали критику гуманистов и протестантов, что вызвало упадок орденов. Идея отречения от материальных благ и в дальнейшем получила вс же распространение в общественной мысли, пусть и ограниченное, оставаясь в рамках религиозных концепций. Основная часть общественных мыслителей признавала материальное благополучие необходимым для общества и исследовала возможные источники и способы его достижения. Отрицание церковного аскетизма, антиклерикализм обозначили переход от геоцентризма к антропоцентризму и стали основными чертами философии эпохи Возрождения. Эпикуреизм и гедонизм получили широкое распространение в эпоху Возрождения, явившись важным теоретическим средством гуманистического утверждения ценности человека во всех его жизненных проявлениях. Так, например, Лоренцо Балла, Джаноццо Манетти обосновывали естественность стремления к наслаждению, заботы о материальных благах как обусловленных самой природой человека. Подобная традиция наиболее ярко проявилась в трудах Н. Макиавелли, который руководствовался не абстрактными идеями торжества божественного, а соображениями реальной пользы. Там же. См. Соколов, В. В. Итальянские гуманисты XIV XV в. Текст В. В. Соколов. М. Мысль, . С. .