Проблема идеологии : Социально-философский анализ

• Автор: Жукоцкая, Александра Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 380 с.

Содержание
Введение 2

1. Глава I. Экспликация понятия идеология

1.1. Идеология в терминах марксизма

1.2. Идеология в терминах знания К. Мангейм, П. Тепе,

М. Шелер 2

1.3. Идеология в терминах действия И. Горовиц, Ю.

Хабермас

1.4. Идеология в терминах иррационального Э. Топич, К.

Саламун, Э. Шиле, Е. Лемберг

1.5. Идеология в терминах аксиологии Г. Альберт, Т.

Гейгер, X. Зайферт
2. Глава II. Некоторые основания идеологии
2.1. Историческая или кризисная гипотеза возникновения идеологии УМатц, Э. Шиле, Р. Козеллак
2.2. Гипотеза политическая. Происхождение идеологии из гражданского общества и государства
2.3. Гипотеза марксистская. Поиск онтологических и гносеологических оснований логикогносеологический подход
2.4. лЭпистемологическая гипотеза. Идеология и предпосылок юмировоззренческое знание
2.5. Единая гипотеза оснований идеологии социсыьная практика, социальная теория и язык
3. Глава III. Идеология и действительность системный подход
3.1. Идеология в методологическом пространстве
3.2. Идеология в историческом пространстве Россия в
начале XX века дискуссии об идеологии
3.3. Идеология в политическом пространстве
3.4. Идеология в аксиологическом пространстве
3.5. Идеология в интерпретационном пространстве
4. Глава IV. Власть идеологии функциональный подход
4.1. Идеология и пропаганда
4.2. Идеология и производство сознания манипуля
тивная функция идеологии
4.3. Идеология и язык липгвосоциальная функция
4.4. Идеология и образование социализирующая функция идеологии и идеологометодологи ч еская культура образования
Заключение
Примечания
Библиография


Утопия, согласно Мангейму, выражает духовную позицию угнетнных, подчиннных и эксплуатируемых классов, их стремление преобразовать общество. Утопия фиксирует лишь отрицательные моменты, следовательно охватить социальную реальность она не в состоянии. Отметим, что социальные мифы и утопии сначала способны вызвать оп ределннуто социальную стабилизацию. Но они же, порождая завышенные или заниженные ожидания, дают в следующем поколении, а иногда и раньше, другой эффект разочарования и озлобления. Мангейм объявляет различные групповые позиции равнозначными. Находясь под сильным влиянием взглядоп К. Мангейма, немец кий социолог Пауль Тепе предложил различать культур антропологическое понятие идеологии как системы ценностей и эпистемологическое понятие как дефицита познания. Тепе отмечает, что ценностный аспект не конфронтирует с познавательным. Смысл различения состоит в определении различных функций и специфики феномена идеологии. Характеристика социокультурной жизни невозможна без ценностно наполненной идеологии. Из познавательного аспекта идеологии Тепе удатся выявить корни социальных иллюзий. Иллюзии возникают изза ошибочности наших воззрений, изза дефицита познания, но также и потому, что наши практические цели недостижимы в силу тех или иных обстоятельств. Далее иллюзии проникают в ткань мировоззрения, модифицируют его. Затем, проникая в идеологию, формируют систему взглядов ценностно догматического плана. Здесь уже ценностный и познавательный аспекты идеологии неразличимы. Такая идеология не имеет выходов к социальной науке. Она превращается в гиперутопизм история как ряд событий разного плана выстраивается в единый смыслообразующий ряд, целесообразность которого не вызывает прежде всего идеологических сомнений. Основную опасность гиперутопизма Тепе видит в его превращении в гиперреволюционность. Таким образом, он полагает, что через познавательный и аксиологический аспекты идеология может выполнять в социуме деструктивную функцию. Макс Шелер, как и К. Мангейм, включает проблему идеологии в социологический аспект познания. Он сформулировал принцип следующего подхода к идеологии отличать содержание знаний от предпосылок, вытекающих из классовой принадлежности людей. Идеология, по его мнению, представляет собой не что иное, как попытки обосновать такие предпосылки какимито научными, религиозными, философскими идеями. Такого рода духовные конструкции М. Шелер оценивал отрицательно. Оценка феномена идеологии чаще всего производится в соответствии с гносеологическим критерием истины. Именно под таким углом зрения обычно исследуются структура идеологии, взаимоотношения е с другими формами общественного сознания. Но истина есть достояние науки, и в этом смысле с ней не совместима идеология. Такова одна из наиболее распространнных точек зрения. Выражая социальное бытие и социальные интересы, идеология всегда приводит к сознательному или бессознательному искажению истины. Поэтому поиски истины автоматически приводят к разрушению идеологии. Для того, чтобы зависимость идеологии от материального субстрата могла быть осознана, должно молниеносно вспыхнуть различие между ложным идеологическим и правильным истинным сознанием. Для того, чтобы понять и утверждать, что конкретный результат мыслительной деятельности является лишь выражением или отражением социального бытия, следует допустить хотя бы минимальную возможность сравнения. Мыслящий субъект должен быть обеспокоен тем, что ставится под сомнение его познавательная деятельность. В основе этого беспокойства лежит не что иное, как идея истины. Итак, в большинстве случаев проблема идеологии многими философами и социологами замыкается на проблему истинного или ложного знания. С нашей точки зрения, рассматриваемая Ж. Мангеймом, Тепе. Шелером, Бартом дихотомия истина научное сознание ложь идеология, выглядела бы значительно корректнее, если бы вместо слова ложь употреблялся термин заблуждение. Ложное сознание все же предполагает заведомое, целенаправленное искажение субъектом понятий или идей. В идеологии искажение подчас имеет не только рациональную, но и иррациональную основу.